摘要: 十八学人 ﹝出天台四教仪集注﹞ ［一、初果向］，初果，即须陀洹所证之果也。谓此人修学将入初果，虽未至本位，而已向于此果也。（梵语须陀洹，华言预流。） ［二、初果］，初果者，谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，即证此果也。（三界者，欲界、色界、无色界也。见惑者，谓意根对法尘而起分别也。） ［三、[阅读全文:]
摘要: 十五种无明 ﹝出鞞婆撤论﹞ ［一、根本无明］，谓从无始之际，一念不觉，长夜昏迷，不了真理，能生一切诸惑烦恼，是为根本无明。 ［二、枝末无明］，谓心、心所法相应而起，即有贪嗔慢疑见等烦恼，是为枝末无明。（心、心所法者，心即心王，心所即受想行也。） ［三、共无明］，谓一切结使，共相造作一切诸业，[阅读全文:]
摘要: 十八界 ﹝出法界次第﹞ 界即界分，谓众生心、色俱迷，故开色为十界，开心为八界；令其观此色、心二法，皆从虚妄因缘而生，起惑造业，轮转生死。若达此妄源无有实体，绝名离相，则不为惑染所迷也。（开色为十界者，谓眼耳鼻舌身五根，色声香味触五尘，皆属于色，故开之为十也。开心为八界者，谓眼识、耳识、鼻识、舌识[阅读全文:]
摘要: 十四无畏 ﹝出楞严经﹞ 谓观世音菩萨，以金刚三昧，无作妙力，与诸十方三世六道一切众生，同一悲仰，令诸众生，获得十四种无畏功德也。（梵语三昧，华言正定。无作妙力者，谓不作意之力用也。十方者，四方四维上下也。三世者，过去、现在、未来也。六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） ［一[阅读全文:]
摘要: 十八空 ﹝出大智度论﹞ ［一、内空］，内即内身，谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。（三十六种者，毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，两眼、两耳、两鼻、[阅读全文:]
摘要: 十三缘──日冷十三缘 ﹝出长阿含经﹞ ［一缘］，谓须弥山，佉阤罗山，二山中间，有水，广八万四千由旬，其水生优钵罗等杂华，互相照触，日光为之生冷。（梵语须弥，华言妙高。梵语由旬，华言限量。梵语优钵罗，华言青莲。） ［二缘］，谓佉阤罗山，伊沙阤罗山，二山中间，有水，纵广四万二千由旬，其水生诸杂华，[阅读全文:]
摘要: 十三事法 ［一、住正戒］，谓出家之人，入于聚落乞食，当收摄身心，安住正戒，勿令毁犯也。 ［二、住正威仪］，谓出家之人，乞食之时，当须正其容貌，端其威仪，令一切人生敬信心也。 ［三、住正命］，谓出家之人，当依佛制，乞食自活，资身进道，离于五种邪命之食也。（五邪命者：诈现异相，自说功能，占相吉凶，[阅读全文:]
摘要: 十一声 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、执受大种声］，执即执持，受即领受。谓人于内四大种，有所执受也。而言声者，如手相击，及语言等声，皆由内四大种而出，故名执受大种声。（四大种者，谓人身中地水火风也。） ［二、不执受大种声］，谓人于外四大种，无所执受，而言声者，如风林驶水等声，皆由外四大而出，故[阅读全文:]