﹝出大智度论﹞
　　［一、内空］，内即内身，谓三十六种不净充满，九孔常流，净相不可得故，是名内空。（三十六种者，毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰也。九孔者，两眼、两耳、两鼻、口、大便、小便也。）
　　［二、外空］，外即外色，谓愚夫为欲染故，观所著色，妄以为净，求其净相，亦如我身净相不可得故，是名外空。
　　［三、内外空］，谓我身不净，外亦如是，外身不净，我亦如是，一等无异，净相不可得故，是名内外空。
　　［四、空空］，谓内身、外身、内外身俱空，而犹执空成病，复以空法而破三空，是名空空。
　　［五、大空］，谓十方世界，是四大造色，假名日出处为东方，日没处为西方，如是方相，以世俗故有，若第一义中，则一法不可得，是名大空。（十方者，四方四维上下也。四大者，地大、水大、火大、风大也。）
　　［六、第一义空］，谓诸法中，最第一法，名为涅槃；涅槃之法，空无有相，是名第一义空。（梵语涅槃，华言灭度。）
　　［七、有为空］，谓五阴等法中，无我、我所，及以常相，皆不可得，是名有为空。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。我、我所者，我即众生所执之假名，我所即五阴色身等也。）
　　［八、无为空］，谓无所作为，则非有相，今对有为，故说无为。若有为法既不可得，则无为之法何所可着，是名无为空。
　　［九、毕竟空］，谓以前八空，破一切法，令无遗余；既无诸法，亦无空之可着，是名毕竟空。
　　［十、无始空］，谓世间众生无有始相。如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无始亦不可得，是名无始空。
　　［十一、散空］，谓五阴和合，故有人相。若以智慧分别破散五阴与人，则空无所有；如辐辋辕毂，众合为车，若离散各在一处，则失车名，是名散空。
　　［十二、性空］，谓一切诸法自性本空，皆从因缘和合而生，若不和合，则无是法。如是诸法性不可得，是名性空。
　　［十三、自相空］，谓一切法有二种相：一者总相，生灭不住，本无今有，已有还无，皆是无常；二者别相，如地有坚相，水有湿相，火有热相，风有动相。如是二相皆空，是名自相空。
　　［十四、诸法空］，谓五阴、十二入、十八界等法，无有实相，一切皆空。无取无舍，能离一切诸见，是名诸法空。（十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、声入、香入、味入、触入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼识界；耳界、声界、耳识界；鼻界、香界、鼻识界；舌界、味界、舌识界；身界、触界、身识界；意界、法界、意识界也。）
　　［十五、不可得空］，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。（因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也。）
　　［十六、无法空］，谓诸法已灭，是灭亦无，名无法空。又谓过去、未来法名为无法，如是无法亦空，是名无法空。
　　［十七、有法空］，谓诸法从因缘和合，故有法生，是法体本不实，名有法空。又谓现在一切法及无为法名为有法，如是有法皆空，亦名有法空。
　　［十八、无法有法空］，谓无法有法相不可得，名无法有法空。又谓过去、未来、现在一切诸法，皆不可得，亦名无法有法空。