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释迦牟尼佛

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释迦牟尼佛《释门正统》


释迦牟尼佛者,劣应也。劣应八相,应声闻,所谓下生,托胎,初生,出家,降魔,成道,说法,入灭也。藏通三乘及博地凡夫皆见此身。今独称声闻者,就能禀佛教而根性尤钝者言之。若胜应,自云“卢遮那佛”,胜应八相,应菩萨,所谓下生者,托胎,住胎,初生,出家,成道,说法,入灭。而菩萨则别圆人也。下生,小如《普曜经》云:“菩萨生兜率天上,为诸天师功德志(志疑悉)就期运之,至当下作佛,托生天竺迦维卫国。”大如《华严经》云:“菩萨从兜率天将降神时,有十佛刹微尘数菩萨皆与菩萨同愿同行,乃至普贤神通行愿,悉皆同等。又以神通普现一切兜率天宫,一一宫中悉现十方一切世界阎浮提内受生影像。”小托胎者,“中天竺国净饭王,姓瞿昙氏,夫人摩耶梦人乘白象,贯(亦作冠)日之精,自兜率天宫入于右胁,因是怀妊十月。”天(天当作大)则《华严》云:“毗卢遮那菩萨巳从此没,生于人间净饭王家,乘旃檀楼阁,处摩耶夫人胎。”又夫人云:“善男子,如今世尊,我为其母。往昔所有无量诸佛,悉亦如是,而为其母。”又《大经》云:“菩萨下兜率天时,欲色诸天悉来侍从。”故《法华句记》云:“二应之相,经文各有生法,二身生相,当知两处相望,不可以乘旃檀楼阁,滥同贯日之精;不可以种智圆明,同正习俱尽。复以十方七步不同而表胜劣,故知两处皆无久成。”又大乘住胎者,表常恒不变,故知《华严》云:“菩萨于母胎中,现大宫殿,种种严饰,悉皆妙好,而令母身安稳无患。”又曰:“住母胎巳,心恒正念,亦无错乱。”又夫人云:“彼诸菩萨于我腹中,游行自在。或以三千大千世界而为一步,或以不可说不可说佛刹微尘数世界而为一步。”又经云:“在母胎中,示现住兜率天,初生为童子,处王宫,出家,苦行,成道,转法轮,般涅槃。”又曰:“或有见佛种种说法,或见在于兜率天上,或见来下处于母胎,或见初生,或见出家,或见成道,或见转法轮,或见入涅槃。”荆溪云:“皆言或者,一一相中皆八相,故小乘无常生灭,不立住胎。而诸经或说住胎者,修非八相之数。”初生小者,周昭王二十六年甲寅四月八日,夫人白王游蓝毗园至无忧树下,举右手欲折华枝,而太子悉达多遂从胁下降生,即感九龙降雨,沐浴身躯。乃自行七步,举右手而言曰:“天上天下,唯吾独尊。”《大论》云:“言竟便默如诸婴孩,不行不语。乳哺三年,诸母养育,渐次长大。然佛身无数,过诸世间,为众生故,现如凡人。”又《大经》云:“太子生七日,其母命终,生忉利天。”若《华严》云:“夫人攀金园树子而生菩萨,诸天王众各持香水,共以洗浴。”又《大经》云:“菩萨初生之时,于十方面行七步。”又云:“难陀龙王等以神通力浴菩萨身。”此大乘生相也。此之诞日,依《周书异记》及《传教法王本纪》若《汉法本内传辨正论像正记》则以为周平王戊子岁,或曰桓王、惠王、定王者,天台智者正取二庄之时,即周庄王、鲁庄公也。皆机见不同,故有多说。
  三岁,净饭王携太子谒天神庙,神象致敬,王惊曰:“我子于天神中更尊。”因号之曰“天中天”。又往见阿夷道人以卜休咎,道人见太子三十二相,四体金色,顶有肉髻,乃曰:“处国当为转轮王,若出家学道当得作佛。恨我年暮,不见佛兴。”五岁,王为辨象、马、牛、羊之车,凡是童子所玩好具无不给与。
  七岁,王所起学馆,令太子乘羊车诣师门,招婆罗门跋陀罗尼以教太子,而太子所读之书曰《韦陀》《五明》《天文》《地理》《射御》《书数》《图谶》等。
  十岁,常在宫中,未曾外出,始与二弟调达难陀试艺,穿七铁鼓,及掷象,捔力,相扑戏等;十一岁,游勤劬园戏射,与提婆达多争雁。十四岁,启父王游四城门,见老、病、死人,即回车还宫,痛念三患,无由脱免,忧不能食,最后复游北门

,获逢沙门,思惟出家。
  十五岁,二月八日,大臣云集,以四大海水灌太子顶,授以宝印,立为国嗣。
  十六岁,出游王田,看诸耕人,时净居天化作壤虫鸟来啄之,太子曰:“众生因缘,互相食啖。”即更思惟,念脱生死。王闻其语,虑其出家,欲急婚聘,以悦其意。
  十七岁,纳婆罗门摩诃那摩女耶输陀罗为配,及瞿夷、鹿野为三妃,虽行住坐卧朝夕相同,而无夫妇之道。多于静夜,修习禅观。
  十九岁二月十五夜乘天马逾城出家,行十二由旬,至雪山,跋陀仙人苦行林中,即以利剑自落须发,念得加沙被服,时净居天化作猎师,身衣加沙,盖西域师子不害衣加沙者,故猎师窃此服以入山邑,太子见巳问曰:“汝著此何为?”答曰:“我著以诱麋鹿。”太子曰:“若如所言,身衣法服乃资杀盗,非为解脱也。我以加尸七宝衣与汝贸易可乎?”猎者脱之而去。憍陈如等五人随侍太子,始习不用处定。
  二十岁,从阿蓝迦兰仙人习无所(所下疑脱有字)处定。
  二十二岁,再迁郁头蓝弗大仙处,习非想非非想处定。
  二十五岁,至尼连禅河侧修诸苦行,于是诸天奉献麻米,太子日食一麻一米,或七日一食。又父王敕车五百乘,载资生之具往遗太子,太子悉皆不受。经云:“悦意天子见地生草穿菩萨肉上,至于肘。”或云:“芦芽穿膝,蛛网挂眉。”未见所出。若鹤巢安顶,蛇虺缠身,乃世尊行因故事,非今日苦行也。厥后六年行满,形神枯瘠,即诣河沐浴,出巳难(难上疑脱受字)陀、难陀婆罗二女乳糜。时释提桓因名吉祥,执持净草以授太子,敷为草座。
  三十一岁,当穆王五年甲申二月七夜,降伏魔军三十六亿。然小中列降魔者,谓三藏菩萨既出同居,将欲成道,为欲界天魔所恼,故须降之。若地住菩萨分破无明,所有身土并约界外焉。有贪著五欲天魔可降乎?所以八中无此相也。菩萨降魔巳,放大光明,即便入定,八日,明星出现,豁然大悟,得成正觉,号曰“世尊”。是日堂弟阿难生(或曰十日)。先是,世尊以手指耶输云:“却后六年,汝当生男。”至是生子,名罗睺罗。二仙于道场(道场疑成道)前七日而没,世尊叹其不遇法轮之转。二七日为耶输父授五戒法,四十九日受提谓长者麨蜜,为授三归及五戒法名。《提谓经》“受四天王各一石钵,梵王起七宝堂,帝释建七宝座,劝请说法。”若据大乘者,《华严》云:“又见出家诣道场,成等正觉,坐师子座。又见如来往昔修行菩萨道时,于诸佛所,恭敬供养。”《梵网》云七岁出家。《般若》云:“舍利子问最胜言菩萨:‘何缘先现苦行六年降伏天魔,后成正觉?’答曰:‘菩萨修行般若波罗蜜多,方便善巧,通达法性实无苦行,为伏外道,故示现之。而破天魔是欲界主,禀性调善,实不应坏。为化有情,故示降伏。谓诸外道,自称能修苦行第一,乃至或见菩萨卧于棘刺,或卧牛粪,或著树皮,或复露形,或食草根,或食木叶,或六日一食,或饮水度日,或无所食,如是等种种苦行,经六年一无亏失,然实菩萨无斯苦行,应度有情而自见有。’”据此等文,似是大乘苦行,然终是渐中开出之大乘,非化仪顿施之大乘也。降魔亦然,若《大经》云:“于南阎浮提生七日已,又示剃发。”又曰:“又见如来往昔修行菩萨道时,于诸佛所,恭敬供养。”又曰:“菩萨当以苦行自试其心,日食一胡麻,经七日粳米、绿豆等亦复如是,各一七日,都无利益。私谓此与小乘苦行何异?但小乘谓苦行实苦,大乘达苦无苦,盖苦即法界也。今但藏圆相对,作如是说。当知更有四教迭论之理。”成道大者,《华严》云:“于菩提道场始成正觉。”《梵网》云:“三十成道。”《大经》云:“既成道巳,梵天劝请:‘惟愿如来,当为众生,广开甘露,说无上法。’”荆溪云:“若太子十九出家,则二十四成道;若三十成道,则二十五出家。机见不同,不须和会。”复次世尊受请巳,

三七日中仍未说法。《妙经》云:“于三七日中,思惟如是事。”《过去因果经》云:“初七日思惟我法妙,无能受者;二七日思惟上、中、下根;三七日思惟谁当闻法?即至波罗奈,为五人说四谛法。”《玄签》云:“初七思惟法说,次七思惟譬说,三七思惟因缘说,皆无机,故息大施小,此偏就圆为语。若通约大乘语者,初七思惟欲说圆,次七思惟欲说别,三七思惟欲说通,皆无机故,但说三藏。”复次说法中,应论二始五时化仪,化法各四教。顿始者:一华严时也,有秘密,有不定,兼别兼圆,人法俱开。经云:“于菩提道场,始成正觉。”故居初四教仪云:“尔时如来现卢舍那身,说圆满修多罗,故言顿教。若约机、约教,未免兼权。”又云:“诸声闻在座,如聋若哑。”合论亦判此经是如来成道十日后说,至二七日往他化自在天宫,天王请说。《十地经玄签》云:“《华严经》在龙宫中有三本,上本十三世界微尘数品,中本四十九万八千八百偈,下本十万偈四十八品。今但有三十九品七处八会,乃龙树菩萨入龙宫所诵出,兼说别圆者。”签云:“如是处会不出别圆,但经意兼含,义难判定。始从住前至登住来,全是圆义。从第二住文相次第又似别义。于七住中又辨一多相即,自在至行向地,又是差别次第之义。又一一位皆有普贤行、布二门,故知兼用圆接别也。乃至善财于诸知识但解一法,未解余法,此定属别,若不尔者,何有圆人只知一法不解余法耶?”聋哑者,旧译经云:“时舍利弗从祇园出,不见如来自在庄严神变功德,亦不乐说,不能赞叹。”又〈出现品〉:“一切二乘不闻此经,何况受持?即所谓有眼不见舍那身,有耳不闻圆顿教也。”《四教仪集解》云:“《华严》初分永无声闻,后分则有。故列舍利弗、目犍连诸大声闻等,虽有在座,如聋如哑,不入其手,非其境界。此以旧本三十七卷以前为前分,自三十七抵尽经为后分。”复次渐始者,二鹿苑时即三十二岁以后也,有秘密,有不定,但说藏教,人法俱开。《妙经》云:“脱璎珞服,著粗弊衣。”故知居次。《四教仪》云:“次无三乘根性,于顿无益故,不动寂场而游鹿苑,脱舍那珍御之服,著丈六弊垢之衣。”是岁二月八日世尊于波罗奈为五比丘三转四谛法轮,及一呼善来,须(须与须通下同)发自落,得具足戒,亦名见谛戒。加沙在肩,钵盂在手,威仪具足,如二十夏比丘未几证阿罗汉果。于是魔王三请世尊,愿入涅槃。答曰:“四众尚未具足,所应度者未得究竟,若欲涅槃,今未是时。”魔王乃还天宫,耶输携罗睺罗诣世尊问讯,先是王臣怀疑太子去国十有二年,何从有子?世尊语群臣曰:“耶输守节无瑕耶。”输以印信环(亦名欢喜环)与罗睺罗,罗睺罗直以环授世尊,王臣曰:“真佛子也。”
  三十三岁,度优楼频螺迦叶三兄弟,并弟子一千人出家,亦得善来戒,证初果。及大迦叶得自誓戒(亦名上受戒),以其年百二十,有大威德,名大迦叶,八日证阿罗汉果。
  三十四岁于象头山上为龙王鬼神说法,又告乞食比丘,度须提那子出家,受三语戒,即归依佛、法、僧三宝也,始以宝刀翦剃须发。又付嘱憍陈如及诸阿罗汉,遍三天下,为诸沙弥授戒。
  三十五岁摩竭国迦陵长者,奉世尊竹园,即于园中为私呵昧说法,及度舍利弗、目犍连等二百五十人,亦得善来戒证果。是时弗年十六,十五日得道。连七日得道,冬分因须提那子与其故二(二偶也谓故妻)共行不净,犯此一条,遂制淫戒,许开初犯,未与结罪。
  三十六岁,舍卫国须达长者营太子祇陀园造精舍,凡一百二十处,讲堂七十区,楼阁五百座以奉世尊。又请问欲彩画诸殿堂,廊壁作何相状,世尊一一答之。冬分第二半月,因檀尼吒盗王飞梯制盗戒,第三半月制杀戒,第四半月制妄语戒,自后直至鹤林,随犯随制。梵志优陀那及叔父子调达、优婆离难陀出家。难陀四月九日生,身长一丈五尺(

尺下疑脱六寸二字)。调达七日生,长一丈五尺四寸。阿难长一丈五尺三寸。时优婆离是阿难陀家仆,因先出家,难陀不肯设礼,佛因制但据受戒前后,不在贵贱。须达多精舍成,外道云涌,请舍利弗修威仪,弗制令尼师坛左肩上庠序入众。
  三十七岁于拘耶尼国为婆陀和菩萨等八人说《般舟经》。
  三十八岁于柳山下为伅真陀罗王弟说法,又度一百一十阿罗汉,受三五戒。阿难年八岁,出家得白四羯磨戒,佛涅槃后始得阿罗汉果。
  三十九岁,说八关斋戒。罗睺罗年九岁,世尊令出家,不乐听法,为说《未曾有因缘经》,得受十戒,即证四果。令阿难落发,舍利弗为大师,目连为阿阇梨,耶输爱子不忍割舍,佛制今后父母不听不得出家。又因毕陵伽婆蹉与十七群童子授戒,不堪忍饥,唤呼求食,佛制年满二十者方可剃度。又以说戒,众集疲劳,许僧伽蓝各结大界,应尽集不得受欲。又祗园楼至菩萨请立戒坛为比丘受戒,佛令就园外院东南建立。又往秽泽为陀崛摩说法。
  四十岁还摩竭国为弗迦沙王说法。
  四十一岁于恐惧树下为弥勒说《本起经》。
  四十二岁还迦(迦下疑脱毗字)罗国为差摩竭及父王说法,王出四十里奉迎,度释种八万四千人,得初果。自成道来凡十二年,于十六大国等处行化度人。说长、中、增一、杂《四阿含经》及亲说略戒。略戒者,即《四分戒本》,后七佛所说戒经偈也。至是说《恒水经》付诸弟子,说广戒。广戒者,即《四分戒本·比丘二百五十戒·尼本五百戒》也。佛在瞻波国白月十五日,僧说戒时,佛于众中默然不说,初夜巳过,阿难请说,佛言:“欲令如来于不净众中说戒者,无此理也。”目连以天眼观犯戒者,檀尼吒再盗佛座中金莲华叶于腋下,即手牵出来,白佛言:“众巳清净,应得说戒。”佛终不说。复次渐终者,三方等时,即四十三岁以后也。有秘密、有不定。对藏说通、别、圆,人法俱开,《大集经》云:“如来成道始十六年,故在鹿苑后。”《四教仪》云:“弹偏折小,叹大褒圆,四教俱说。”是岁说《维摩》《思益》《楞伽》《楞严三昧》《金光明》《胜鬘》等经,《楞伽》云:“菩萨不应食肉,若别圆人,《梵网》巳制,当知《楞伽》乃阿含后为渐制始。”
  四十四岁,阿难劝请度姨母憍昙弥(大爱道),以八敬法为比丘尼。八敬者,百夏比丘尼礼初夏比丘足,尼不得骂比丘,尼不得举比丘过,尼犯僧残求僧忏悔式叉摩那,尼从僧受具戒,尼半月于僧请教戒不得无僧处安居,尼夏竟依僧自恣。
  四十六岁,于欲色天二界中间化七宝坊,说《大方等大集经》。复次,顿渐俱终者,四般若时,即五十一岁以后也。有秘密,有不定,带通别说圆,法合人未合。《仁王经》云:“如来成道二十九年,日为我说《摩诃般若》。”故知《般若》在方等后,亦知《仁王》在《大品》后。《四教仪》云:“转教付财,融通淘汰,带通别二正说圆教。”是岁说《摩诃般若》《光赞般若》《金刚般若》《大品般若》等诸般若经。
  六十岁,纳阿难为侍者。
  六十九岁赴王舍国王请食讫,令罗睺罗涤钵,失手扑为五片,时有比丘白佛,皆扑钵破为五片,佛言:‘表我灭度初五百年,诸恶比丘分毗尼藏为五部也。’亲将铅锡钉缀,故云“五缀”。复次非顿非渐者,五法华涅槃时,即七十二岁以后也。非秘密,非不定,人法俱合。《妙经》云四十余年,《大经》云临灭度时,是实显。据盖法华开前四时,三教悉入一乘圆教,涅槃追说四教。即施即废,涅槃正显常住佛性,止明根本戒,扶小乘律制为最后诫,勖楞严唯愿圆顿一乘,亦止明四根本戒,足显是同。所以然者,《楞严》云:“先持声闻四弃八弃,执身不动。后行菩萨清净律仪,执心不起。”《十轮经》云:“若不先学小乘,即学大乘,无有是处。乃至无力饮河池,讵能吞大海?”是故未开显前,则或顿或渐,有所不同。一经开显,则一切

菩萨,皆当先学声闻,唯不究竟证小身。是岁先说《无量义经》,次说《法华经》,后说《普贤行法经》及《首楞严》等经。孤山谓:“成道四十九年,说楞严真际。”谓四十五年,未知所据。
  七十八岁,于尼连河侧先说《方等泥洹经》、《四童子三昧经》、《大悲经》《莲华面经》、《延寿经》,然后说《大般涅槃经》。复次入灭,小见佛七十九岁,二月十五日受优婆塞纯陀供巳,于拘尸罗国娑罗双树间北首而卧,将入涅槃。先是,舍利弗、目犍连不忍佛入涅槃,遂请别佛先入灭度。佛因为比丘说《月光菩萨经》,又大爱道及五百比丘尼俱现十八神变,亦先灭度。外道须跋陀罗年一百二十岁,闻佛涅槃,来至佛所,即听法音,得善来戒,证四果,亦不忍佛涅槃,先自灭度。佛于中夜说《遗教经》,又曰:“我今有疾,文殊汝等当为四众广说大法,今以妙法付嘱于汝,乃至迦叶、阿难等,当来应展转付嘱。”佛说巳,右胁而卧,以迦叶七日前,先在灵山化度众生,灭后方知。阿难在娑罗林外,为魔所罥,垂灭方来。《阿难经》云:“佛在波罗阇头园,有长者名周那,请佛及比丘僧别为佛煮栴檀耳羹,以世奇故,独奉于佛。阿难白长者,设供无福。佛最后于其舍,入般涅槃。又摩耶夫人从忉利天下来诀别,佛重于金棺内出来,合掌问讯说偈,故名为《佛临涅槃母子相见经》。洎迦叶将五百弟子从波波国来,欲见佛身,佛从重棺内双出千辐轮足示之。厥后阿难与诸弟子如转轮王葬法,以香汤沐浴,及新劫贝五百张,氎缠褁其身,纳金棺内,周以栴檀木椁,积众名香于其上,时大臣末罗各路几亲执炬火,欲爇众薪,而火不然,由是金棺自绕拘舍大城,出三昧火,阇维之,得舍利八斛四斗,分布天上人间,起塔供养,即周穆王五十三年壬申也。后七日,迦叶与阿难等结集法藏,其后魔波旬及外道众踊跃欢喜,竞破塔寺,杀害比丘,一切藏经,皆悉流移至鸠尸那竭国,而阿耨达龙王尽请归大海供养,净尽无余。若大乘灭相者,《大经》云:“我于三千大千世界或阎浮提,示现涅槃。”又曰:“我今此身即是法身,随顺世间,示现入胎。善男子,此阎浮提林微尼园,示现从母摩耶而生,生巳即能东行七步,乃至上下行七步。”又曰:“善男子,我虽在此阎浮提,中数数示现,入于涅槃。”《还源品》云:“大觉世尊入涅槃巳,其娑罗林东西二双合为一树南北二双合为一树垂覆宝床惨然变白,犹如白鹤,渐渐枯悴,摧折无余。”《净觉助宣记》云:“然大小机见不同,则表佛法有异。若大机所见,四方各双,皆一荣一枯,即表四德以破八倒。东方表常无常,南方表乐无乐,西方表我无我,北方表净不净。二双各一表常无常等,二而不二,即真常等四德之义。垂覆宝床,即是佛住秘藏也。小机所见,唯一双者,荣以表常,枯以表断。佛于中灭,离于断常,入无余也。”又《妙玄》云:“大经明声光所集,始诸弟子,终于蝮虿,及无边身菩萨弟子之位,身量无边,岂有大师倚卧背痛?此乃生身示病示灭,法身无疾常存。”《不变签》云:“倚卧背痛及北首等,亦三藏佛相。”《像法决疑经》云:“今日座中无央数众,各见不同。或见如来入涅槃,或见如来住世一劫,或见如来住世无量劫。或见丈六身,或见小身大身;或见报身坐莲华藏世界海,为百亿释迦牟尼佛说心地法门;或见法身同于虚空等,如日初出先照高山,日若垂没亦应余耀辉峻岭。善矣哉!”《清凉要策》曰:“譬如澄江一月,三舟共观。一舟停住,二舟南北。南者见月千里随南,北者见月千里随北,停舟之者见月不移。设百千共观,八方各去,则百千月去住见殊。诸有知人,自晓玄旨,倘不达此,唯取《长阿含》第一文传七佛者,以管窥天,以蠡测海,五处徒胶,犹未免夫倍蓰什伯千万之不知,以此弘持,远之远矣。”

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  • 更新时间: 2015-12-31

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