摘要: 五结 ﹝出阿毗达磨集论﹞ 结即系缚之义。谓众生因烦恼妄惑造诸恶业，而为众苦系缚，流转三界，不能出离，故云结也。（三界者，欲界、色界、无色界也。） ［一、贪结］，谓众生贪着三界生死之法，广行不善，由此能招未来苦果，不得解脱，是名贪结。 ［二、恚结］，谓众生心有恼害，广行不善，由此能招未来苦果，[阅读全文:]
摘要: 五德──瞻病五德 ﹝出四分律﹞ 僧祇律云：有比丘久病，佛因见之，躬与阿难为其洗身及衣，又为说法。问云：汝曾看病否？答：不曾。佛言：汝既不看，谁当看汝。佛乃制戒，自今以后，令诸弟子应看病比丘。若欲供养我，应供养病人。故说瞻病有五德也。（梵语阿难，华言庆喜。） ［一、知病人可食不可食］，谓供给病人[阅读全文:]
摘要: 五悭 ﹝出成实论﹞ ［一、住处悭］，谓有众生，心作是念：于此之处唯独我住，不容余人，是名住处悭。 ［二、家悭］，谓有众生，心作是念：独我出入此家，不容余人；设有余人，我当于中为胜，是名家悭。 ［三、施悭］，谓有众生，心作是念：我于此中，独得布施，勿与余人；设有余人，勿令过我，是名施悭。（过我[阅读全文:]
摘要: 五见 ﹝出涅槃经﹞ ［一、身见］，谓于五阴中妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我、我所，是名身见。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。执我、我所者，计执一阴为我，余四阴为我所也。） ［二、边见］，谓计我身或断，或常，执断非常，执常非断；但执一边，是名边见。 ［三、邪见］，谓邪心取理，颠倒[阅读全文:]
摘要: 五善根──孝顺五善根 ﹝不孝反此﹞ ［一、少病］，少病者，谓诸众生若能孝养敬顺父母，则感病苦不侵，身得安乐也。 ［二、端正］，端正者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感颜貌端正，无诸陋劣也。 ［三、有大威势］，有大威势者，谓诸众生，若能孝养敬顺父母，则感势力增胜，威德盛大也。 ［四、生上种族[阅读全文:]
摘要: 五盖 ﹝出法界次第﹞ 盖即盖覆之义。谓诸众生，由此贪等五惑，盖覆心识，而于正道不能明了，沉滞三界，不能出离也。（三界者，欲界、色界、无色界也。） ［一、贪欲盖］，贪欲者，引取无厌曰贪，希须乐慕为欲。谓诸众生贪爱世间男女色声香味触法，及财宝等物，无有厌足，以此贪欲盖覆心识，禅定、善法不能发生，沉[阅读全文:]
摘要: 五篇配五刑 ﹝出翻译名义﹞ ［一、波罗夷配死］，梵语波罗夷，华言极恶。此即根本极恶之戒也。谓修行之人，若犯此戒，道果无分，死堕地狱。四分律云：譬如断人头，不可复生；若犯此法，不复成比丘。以由此罪极重，故以死配之。 ［二、僧残配流］，毗尼母云：僧残者，如人为他所斫，残有咽喉，故名为残。盖言人若犯[阅读全文:]
摘要: 五利──慈有五利 ﹝出檀持罗经﹞ 慈即爱念一切众生之心也。 ［一、刀不伤］，谓由慈心愍诸物，故无害他念，即刀不能伤也。 ［二、毒不害］，谓由慈心起饶益念，奉行众善，利济群生，即一切恶毒不能害也。 ［三、火不烧］，谓由慈心，内无热恼，外得清凉，即火不能烧也。 ［四、水不没］，谓由慈心，内无[阅读全文:]