摘要: 五支功德──三禅天定五支功德 ﹝出法界次第﹞ [一、舍支],离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时,以种种因缘,诃责于喜。喜既灭谢,三禅即发。若证三禅之乐,则舍二禅之喜,不生悔心,故名舍支。 [二、念支],念即爱念。谓行者既发三禅之乐,乐从内起,应须爱念,乐则增长,故名念支。 [三、慧支],解知[阅读全文:]
摘要: 五种阿阇黎 ﹝出四分律﹞ 梵语阿阇黎,华言轨范。谓其能为人轨范,故云阿阇黎也。 [一、出家阿阇黎],出家阿阇黎者,即比丘剃度之师也。谓出家者,必须依师而得剃度。律云:所依得出家者。是也。(梵语比丘,华言乞士。) [二、受戒阿阇黎],受戒阿阇黎者,即比丘受戒之师也。谓既得出家,必须依师求受戒法[阅读全文:]
摘要: 五种邪命 ﹝出大智度论﹞ 谓以此五种邪法,用求利养,而自活命。为比丘者,当深戒之。(梵语比丘,华言乞士。) [一、诈现异相],谓诸比丘违佛正教,于世俗人前,诈现奇特之相,令其心生敬仰,而求利养,是为邪命。 [二、自说功能],谓诸比丘,以辩口利词,抑人扬己,自逞功能,令所见者,心生信敬,而求利[阅读全文:]
摘要: 五支功德──初禅天定五支功德 ﹝出法界次第﹞ 支即支分,如树之根干,是一枝条有异,禅支之义亦尔,从一定心出生五支故也。又支持之义,谓定心浅薄,易于摇动,若得觉观等法支持,则定心安隐牢固,故名支也。 [一、觉支],初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅,清净色法,触其身根,心大惊悟。尔时初觉此触,故名[阅读全文:]
摘要: 五法不得授人戒 ﹝出四分律﹞ 谓比丘当深信因果,常生惭愧,戒行精进,法义无忘,方堪授人戒法。若不能如是者,则不可也。(梵语比丘,华言乞士。) [一、无信],信为万善之本,众德之基,比丘若不具足正信,则于戒法自必不能持守,何况为师而授人戒也。 [二、无惭],惭谓惭耻。比丘之心,若无惭耻,自必肆[阅读全文:]
摘要: 五种法师 ﹝出法华文句﹞ 法者轨则也,师者匠也。法虽可轨,体不自弘,弘之在人。是故五种弘经之人,皆得称为法师也。 [一、受持],信力故,受念力故,持谓于如来言教,以坚固深信受之,于己忆持不忘,是为受持法师。 [二、读经],对文曰读,谓正心端坐,目睹经文,口宣句读,是为读经法师。 [三、诵经[阅读全文:]
摘要: 五论师 ﹝出翻译名义﹞ [一、阿湿缚窭沙论师],梵语阿湿缚窭沙,华言马鸣。摩诃衍论云:过去世中,有一大王,名曰轮陀,有千白鸟,皆悉好声,若鸟出声,大王增德,若不出声,大王损德。如是诸鸟,若见白马,则出其声,若不见时,常不出声。尔时大王,遍求白马,终日不得。作如是言:若外道众,能令此鸟鸣者,都破佛[阅读全文:]
摘要: 五种相──菩萨五种相 ﹝出庄严经论﹞ [一、怜愍相],谓菩萨以慈悲菩提之心,愍念一切众生,广行方便,饶益摄受,是为怜愍相。 [二、爱语相],谓菩萨能于一切佛法,巧妙宣说,柔言软语,令诸众生,而得正信,是为爱语相。 [三、勇健相],谓菩萨为众生故,于诸难行苦行而悉行之,不生退屈,是为勇健相。 [阅读全文:]
摘要: 五分法身 ﹝出法华玄义释签﹞ 五分法身者,分即分齐;法者,戒定慧诸法也。身者聚也,聚集诸法,以成其身也。(聚集诸法者,谓聚集色受想行识之法也。) [一、戒身],谓二乘因持无作之戒,戒法成就,证得此身,故名戒身。(二乘者,声闻乘、缘觉乘也。无作戒者,不作意持,任运无犯,名无作戒也。) [二、定[阅读全文:]
摘要: 五种生──菩萨有五种生 ﹝出地持经﹞ [一、息苦生],谓菩萨以愿力、自在力,于饥馑世,受大鱼等身,以肉救济一切众生;于疾病世,为大医王,救治众生;于刀兵世,为大力主,以善方便诚信之言,等心救济,息于战诤;于系缚鞭打逼迫之处,为息恼故,生于王家,以正法化邪见众生;于外道奉事天神,造诸恶行之家,亦生[阅读全文:]