摘要: 五支功德──三禅天定五支功德 ﹝出法界次第﹞ ［一、舍支］，离喜不悔之心为舍。谓行者欲离二禅时，以种种因缘，诃责于喜。喜既灭谢，三禅即发。若证三禅之乐，则舍二禅之喜，不生悔心，故名舍支。 ［二、念支］，念即爱念。谓行者既发三禅之乐，乐从内起，应须爱念，乐则增长，故名念支。 ［三、慧支］，解知[阅读全文:]
摘要: 五种阿阇黎 ﹝出四分律﹞ 梵语阿阇黎，华言轨范。谓其能为人轨范，故云阿阇黎也。 ［一、出家阿阇黎］，出家阿阇黎者，即比丘剃度之师也。谓出家者，必须依师而得剃度。律云：所依得出家者。是也。（梵语比丘，华言乞士。） ［二、受戒阿阇黎］，受戒阿阇黎者，即比丘受戒之师也。谓既得出家，必须依师求受戒法[阅读全文:]
摘要: 五种邪命 ﹝出大智度论﹞ 谓以此五种邪法，用求利养，而自活命。为比丘者，当深戒之。（梵语比丘，华言乞士。） ［一、诈现异相］，谓诸比丘违佛正教，于世俗人前，诈现奇特之相，令其心生敬仰，而求利养，是为邪命。 ［二、自说功能］，谓诸比丘，以辩口利词，抑人扬己，自逞功能，令所见者，心生信敬，而求利[阅读全文:]
摘要: 五支功德──初禅天定五支功德 ﹝出法界次第﹞ 支即支分，如树之根干，是一枝条有异，禅支之义亦尔，从一定心出生五支故也。又支持之义，谓定心浅薄，易于摇动，若得觉观等法支持，则定心安隐牢固，故名支也。 ［一、觉支］，初心在缘为觉。谓行者于定中发初禅，清净色法，触其身根，心大惊悟。尔时初觉此触，故名[阅读全文:]
摘要: 五法不得授人戒 ﹝出四分律﹞ 谓比丘当深信因果，常生惭愧，戒行精进，法义无忘，方堪授人戒法。若不能如是者，则不可也。（梵语比丘，华言乞士。） ［一、无信］，信为万善之本，众德之基，比丘若不具足正信，则于戒法自必不能持守，何况为师而授人戒也。 ［二、无惭］，惭谓惭耻。比丘之心，若无惭耻，自必肆[阅读全文:]
摘要: 五种法师 ﹝出法华文句﹞ 法者轨则也，师者匠也。法虽可轨，体不自弘，弘之在人。是故五种弘经之人，皆得称为法师也。 ［一、受持］，信力故，受念力故，持谓于如来言教，以坚固深信受之，于己忆持不忘，是为受持法师。 ［二、读经］，对文曰读，谓正心端坐，目睹经文，口宣句读，是为读经法师。 ［三、诵经[阅读全文:]
摘要: 五论师 ﹝出翻译名义﹞ ［一、阿湿缚窭沙论师］，梵语阿湿缚窭沙，华言马鸣。摩诃衍论云：过去世中，有一大王，名曰轮陀，有千白鸟，皆悉好声，若鸟出声，大王增德，若不出声，大王损德。如是诸鸟，若见白马，则出其声，若不见时，常不出声。尔时大王，遍求白马，终日不得。作如是言：若外道众，能令此鸟鸣者，都破佛[阅读全文:]
摘要: 五种相──菩萨五种相 ﹝出庄严经论﹞ ［一、怜愍相］，谓菩萨以慈悲菩提之心，愍念一切众生，广行方便，饶益摄受，是为怜愍相。 ［二、爱语相］，谓菩萨能于一切佛法，巧妙宣说，柔言软语，令诸众生，而得正信，是为爱语相。 ［三、勇健相］，谓菩萨为众生故，于诸难行苦行而悉行之，不生退屈，是为勇健相。 [阅读全文:]
摘要: 五分法身 ﹝出法华玄义释签﹞ 五分法身者，分即分齐；法者，戒定慧诸法也。身者聚也，聚集诸法，以成其身也。（聚集诸法者，谓聚集色受想行识之法也。） ［一、戒身］，谓二乘因持无作之戒，戒法成就，证得此身，故名戒身。（二乘者，声闻乘、缘觉乘也。无作戒者，不作意持，任运无犯，名无作戒也。） ［二、定[阅读全文:]
摘要: 五种生──菩萨有五种生 ﹝出地持经﹞ ［一、息苦生］，谓菩萨以愿力、自在力，于饥馑世，受大鱼等身，以肉救济一切众生；于疾病世，为大医王，救治众生；于刀兵世，为大力主，以善方便诚信之言，等心救济，息于战诤；于系缚鞭打逼迫之处，为息恼故，生于王家，以正法化邪见众生；于外道奉事天神，造诸恶行之家，亦生[阅读全文:]