摘要: 五识 ﹝出起信论疏﹞ ［一、业识］，业识者，即根本无明之惑也。谓本觉心源，初无动相，以不觉故，动为业识。论云：以依不觉故心动，说名为业。是也。 ［二、转识］，转识者，亦名见相，谓依前业识初动之相，转成能见，即此能见初动之相，是名转识。论云：以依动故能见，不动则无见。是也。 ［三、现识］，谓有[阅读全文:]
摘要: 五种不净──观身五种不净 ﹝出析玄记﹞ ［一、种子不净］，种子不净有二：一者内种，谓观此身从昔烦恼业生。二者外种，谓揽父母遗体而成此身。以是观之，此身内外因种实为不净。大智度论云：是身种不净，非余妙宝物，不从白净生，但从秽中出。是也。 ［二、住处不净］，住处不净者，谓观此身十月在于母胎，生藏之[阅读全文:]
摘要: 五种藏 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、如来藏］，藏即含藏也。谓真如法性之体，不离一切众生色心，具足圆满染净诸法，是名如来藏。 ［二、自性清净藏］，谓一切众生，自性清净心，从无始已来，三智四德，具足无缺，烦恼垢缠，不能染污，是名自性清净藏。（三智者，一切智、道种智、一切种智也。四德者，常德、乐德[阅读全文:]
摘要: 五力 ﹝出法界次第﹞ 止观辅行问云：名同于根，何须更立？答：善根虽生，恶犹未破，更须修习，令根增长。根成恶破，复名为力。 ［一、信力］，谓信正道及助道法，若信根增长，则能遮诸烦恼，不为偏小诸疑所动，故名信力。 ［二、精进力］，谓行此正道及助道法时，若精进根增长，则能除身心懈怠，成办出世之法，[阅读全文:]
摘要: 五忍 ﹝出仁王护国经﹞ ［一、伏忍］，伏即隐伏，忍即忍可，又安忍也。谓地前三贤之人，未得无漏。未能证果，但有智故，能伏烦恼而不能断，故名伏忍。（三贤者，十住、十行、十回向诸菩萨也。无漏者，不漏落生死也。） ［二、信忍］，信者，随顺不疑也。谓初地、二地、三地菩萨，得无漏信，故名信忍。（初地即十地[阅读全文:]
摘要: 五藏 ﹝出六波罗蜜经﹞ 藏即含藏之义。谓经律论等皆能含藏无量法义故也。 ［一、素呾缆藏］，梵语素呾缆，即修多罗，华言契经。谓上契诸佛之理，下契众生之机也。经者，法也、常也。十界同遵之谓法，三世不易之谓常。经云：若彼有情，乐处山林，常居闲寂，修静虑者，而为彼说素呾缆藏。是也。（十界者，佛界、菩萨[阅读全文:]
摘要: 五摄论 ﹝出法宝标目﹞ 摄论者，即摄大乘论也。谓收摄一切大乘圣教法门要义，集而辨之也。此论乃无著菩萨所造，天亲、无性二菩萨各作论释，申通其义。梁真谛、唐玄奘二法师翻译不同，故通名五摄论也。 ［一、无著摄论］，谓无著菩萨造大乘摄论三卷成文，是为无著摄论。 ［二、天亲摄论］，谓天亲菩萨因无著菩萨[阅读全文:]
摘要: 五人说经 ﹝出大智度论﹞ ［一、佛说］，谓如来出现于世，为度众生，广说种种诸经，但自金口所宣者，是名佛说。 ［二、弟子说］，弟子即声闻、缘觉、菩萨等诸大弟子也。谓佛在世时，承佛加被，各运神通，随机演教，化度众生，是名弟子说。 ［三、仙说］，仙即佛会之中诸大仙人也。谓其从佛入道，誓弘佛化，宣扬[阅读全文:]