摘要: 四心──一境四心 ﹝出摄大乘论释﹞ 譬如一水，本无有异，盖因天人饿鬼畜生果报不同，故于一水而见有四相分别之异也。 ［一、天见是宝严地］，谓诸天福德胜故，其所见水，悉成琉璃众宝庄严之地也。（梵语琉璃，华言青色宝。） ［二、人见是水］，谓世间之人，所见之水，清浊虽异，皆是水也。 ［三、饿鬼见是[阅读全文:]
摘要: 四轮持世界 ﹝出佛祖统纪﹞ 轮取持载之义。华严经云：三千大千世界依于水轮、风轮、空轮。不言金轮者，文略也。（三千者，小千、中千、大千也。今言三千大千者，总别兼称也。） ［一、金轮］，大地之下有金轮，起世因本经云：水上有风，吹转此水，于上成金，如熟酥生膏，是名金轮。 ［二、水轮］，金轮之下有水[阅读全文:]
摘要: 四河 ﹝出长阿含经﹞ ［一、殑伽河］，梵语殑伽，华言天堂来，以见其从高处而来也，又名恒河。此河从阿耨达池东面银牛口流出，绕池一匝，入东南海。（梵语阿耨达，华言无热恼。在香山之南，大雪山之北，周围八百里，金银琉璃玻璃铜铁等以饰其岸也。） ［二、信度河］，梵语信度，华言验河。此河从阿耨达池南面金象[阅读全文:]
摘要: 四持──世界四持 ﹝出华严经疏﹞ 经云：彼须弥山，微尘数风轮。最在上者，名殊胜威光，能持普光摩尼庄严香水海，有大莲华，名种种光明蕊，香幢庄严世界海住在其中。（梵语须弥，华言妙高。） ［一、能持风轮］，谓此风轮，能持香水海，而使安住，故曰能持风轮。 ［二、所持香海］，谓此香水海，因为风轮所持而[阅读全文:]
摘要: 四宝──海底四宝 ﹝出华严经﹞ 经云：譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。以譬如来大智慧海，亦有四种大智慧宝，具足无量威德光明，能令众生竭爱欲流，破愚痴暗，故以此四宝喻之。 ［一、日藏光明大宝］，日藏光明大宝者，譬如来有灭一切散善波浪大智慧[阅读全文:]
摘要: 四土 ﹝出华严经疏﹞ ［一、自性身依法性土］，自性身者，以真如自性为身，即法身也。法性土者，即理土也。谓此身土体无差别，俱非色相所摄，譬如虚空，遍一切处，是名自性身依法性土。 ［二、自受用身依自受用土］，自受用身者，谓自受用法喜之乐，名自受用身，即自报身也。自受用土者，即实报土也。谓佛以相应净[阅读全文:]
摘要: 四土 ﹝出观无量寿佛经妙宗钞﹞ ［一、同居土］，同居土者，有秽有净。谓如此土娑婆世界，沙砾充满，即同居秽土也。西方安养世界，金宝庄严，无四恶趣，即同居净土也。虽净秽有异，皆是凡圣共住，故名同居也。（梵语娑婆，华言能忍。四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。） ［二、有余土］，有余土者，谓[阅读全文:]
摘要: 四识住 ﹝出宝积经﹞ ［一、色识住］，色即眼根所对之色。谓内意识缘于外色之时，识于色中，生喜住着，故名色识住。 ［二、受识住］，受即领纳之义。谓意识领纳六尘之时，识于受中，生喜住着，故名受识住。（六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘，以其能染，故名尘也。） ［三、想识住］，想即思想。谓[阅读全文:]