摘要: 五位──小乘五位 ﹝出天台四教仪﹞ ［一、资粮位］，资粮位者，如人远行，必赍粮以为路资也。其位有三：一、五停心，二、别相念，三、总相念。若欲出于三界，必以此三种观法，而为资粮也。（五停心者，一多贪众生不净观、二多嗔众生慈悲观、三多散众生数息观、四愚痴众生因缘观、五多障众生念佛观。别相念、总相念者[阅读全文:]
摘要: 五教──贤首五教 ﹝出华严经疏﹞ 贤首国师，唐则天时，于王宫讲华严经，感五云凝空，四华垂地，因赐以贤首之号。师以如来所说之法，而有浅深不同，乃约义立此五种之教。以华严一经，是佛称性宣扬圆融法界之性，判为一乘圆教。余经律论，判属小、始、终、顿四教，故名贤首五教。（五云者，五色之云也。四华者，四色之[阅读全文:]
摘要: 五怖畏 ﹝出百法论钞并毗婆沙论﹞ ［一、不活畏］，谓初学菩萨，虽行布施之行，而不能尽己所有，又恐自己不能过活，是名不活畏。 ［二、恶名畏］，谓初学菩萨，虽欲与众生同事而摄化之，入诸酒肆等，恒惧讥谤，不得似大菩萨安行自若，是名恶名畏。（同事者，同其所作，即酒肆等事也。若大菩萨证果之后，以同事摄诸[阅读全文:]
摘要: 五义──解脱有五义 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、生死不能缚］，生死即五阴起灭轮转之相也。众生为生死所缚，菩萨不为生死所缚，故云生死不能缚。 ［二、境相不能缚］，境相即一切境界之相也。菩萨离凡，虽见一切境界而不生着，故云境相不能缚。 ［三、现惑不能缚］，现惑即现前分别之见也。菩萨于所见之境不[阅读全文:]
摘要: 五种自在──菩萨五种自在 ﹝出大宝积经﹞ 菩萨悲智并运，万行满足，其于寿命受生等事，故得自在无碍也。 ［一、寿命自在］，谓菩萨成就法身慧命，了无生死寿夭，延万劫不为长，促一念不为短。但为度脱有情，以诸方便，而随机示现长短寿命之相，其心无所挂碍，是为寿命自在。 ［二、生自在］，谓菩萨为度脱有情[阅读全文:]
摘要: 五果──现在五果 ﹝出华严经疏并演义钞﹞ 谓以十二因缘分为三世因果。无明与行二者，是过去之因；爱、取、有三者，是现在之因；生、老死二者，是未来之果；识与名色、六入、触、受五者，是现在五阴之身，故名现在五果也。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） ［一、识］，识者，谓初入胎，阿赖耶现行之[阅读全文:]
摘要: 五种果 ﹝出显扬圣教论﹞ ［一、异熟果］，谓诸众生现世作不善业，则招来世恶趣之果。若作有漏善业，则招来世善趣之果。以其异世成熟，是名异熟果。（不善法者，杀、盗、淫、妄也。恶趣者，修罗、饿鬼、畜生、地狱也。有漏善法者，漏即三界之惑，虽修人天之善，未能断惑故也。善趣者，人、天二道也。） ［二、等流[阅读全文:]
摘要: 五根 ﹝出法界次第﹞ 谓修行之人修四念处观，虽善萌微发，根犹未生，根未生故，善萌易坏。今修五法，使善根生，故以根为名也。（四念处者，一观身不净、二观受是苦、三观心无常、四观法无我也。） ［一、信根］，谓信于正道及助道法，则能出生一切无漏禅定解脱，是名信根。（正道者，即四念处观也。助道者，即五停[阅读全文:]