摘要: 十门──理事无碍十门 ﹝出华严经疏﹞ 理者，一真法界之性也；事者，一切世间之相也。盖真如不守，自性随缘，成一切法。故一切法全理而不碍众相之发挥；真理全事而不碍一性之明现。十回向品云：于有为界，示无为法，而不灭坏有为之相；于无为界，示有为法，而不分别无为之性。理事相望，融通无碍，互有不同，开为十门[阅读全文:]
摘要: 十宗收教 ﹝出华严经疏﹞ 唐贤首法藏国师为宗计不同，乃开十宗，判五教，收释一代圣教，理无不尽。故前六宗收小乘教，第七宗收始教，第八宗收顿教，第九宗收终教，第十宗收圆教。故云十宗收教也。 ［一、我法俱有宗］，谓此宗执著有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。 ［二、法有我无宗］，谓此宗计[阅读全文:]
摘要: 十恩──如来十恩 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、发心普被恩］，谓如来最初发菩提心，修习胜行，成就功德，皆为普被法界群生，咸令利益安乐，是为发心普被恩。（梵语菩提，华言道。） ［二、难行苦行恩］，谓如来往昔因中，舍头目髓脑、国城妻子、剜身千灯、投形饲虎、雪岭亡躯，如是难行苦事，积劫行之，皆为利乐[阅读全文:]
摘要: 十心──顺流十心 ﹝出摩诃止观﹞ 顺即随顺，流即流转。谓诸众生因此十心，则随顺烦恼，流转生死故也。 ［一、无明昏闇］，谓诸众生，从无始来，闇识昏迷，无所明了；烦恼所醉，于一切法，妄计人我，起诸爱见，想计颠倒，起贪嗔痴，广造诸业，是以流转生死也。 ［二、外加恶友］，谓诸众生，内具烦恼，外值恶友[阅读全文:]
摘要: 十机──教被十机 ﹝出华严经疏﹞ 教者，谓华严一乘圆顿之法也。盖毗卢遮那如来演说此经，化被群机，通有十类，故云教被十机也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处）。 ［一、被无信机］，谓邪见众生，无有善根，不能信受。或时闻已，反生诽谤，堕诸恶道。虽堕恶道，由闻名故，熏成其种，是名被无信机。 ［二、被违[阅读全文:]
摘要: 十处──说遍十处 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ 谓毗卢遮那如来，现法界无尽身云，遍周微尘刹海，常说华严大经，令诸众生咸归性海也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。） ［一、说遍阎浮提］，梵语阎浮提，华言胜金洲。谓如来于阎浮提，七处九会，为诸大众，演说此法，而遍满十方法界阎浮提，亦同一时而说。故云说遍阎浮[阅读全文:]
摘要: 十种化不失时──佛十种化不失时 ﹝出华严经﹞ ［一、成等正觉化不失时］，谓如来出现世间，成佛道已，随机应感，适彼时缘，而起化导，是为成等正觉化不失时。 ［二、成熟有缘化不失时］，谓如来了知众生善根成熟，随时化度，咸令解脱，是为成熟有缘化不失时。 ［三、授菩萨记化不失时］，谓如来能知菩萨久修梵[阅读全文:]
摘要: 九种转变 ﹝出楞伽经﹞ 转即运动，变即改易。此是外道妄计形相等九种，各有迁变之不一也。盖外道不了法从缘生，本无自性，一切境界，起灭唯心，而妄计有无，遂成邪执。如来恐诸末世众生，堕斯等见，故于楞伽会上，对大慧菩萨说此九种邪计之相也。（梵语楞伽，华言不可往。） ［一、形处转变］，形处即四大诸根形质[阅读全文:]