摘要: 十类经──华严十类经 ﹝出华严经疏﹞ 谓毗卢遮那如来，以本愿力，现法界无尽身云，遍一切处，常转无上法轮，令诸众生入华藏海，无有穷尽，故知此经，难可限量，然自狭至宽，略明十类。故现相品云：毗卢遮那佛，愿力周法界，一切国土中，恒转无上轮。是也。（梵语毗卢遮那，华言遍一切处。） ［一、略本经］，谓此[阅读全文:]
摘要: 十种智 ﹝出华严经﹞ 十种智者，即三世诸佛一切种智也。如来为令一切菩萨，应当修学而自得开解也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） ［一、三世智］，谓于过去、现在、未来三世之法，皆悉通达，圆明显了，是名三世智。 ［二、佛法智］，佛，梵语具云佛陀，华言觉。谓觉法自性，善出世间，现诸威仪，说[阅读全文:]
摘要: 十义──缘起十义 ﹝出华严经疏﹞ 缘起者，谓诸法所起因缘，递相摄持，涉入无碍，分为十种，以释前十玄门之义也。 ［一、诸缘各异义］，诸缘各异者，谓诸法缘起各不同也。盖诸法递互相望，要须体用各别，不相杂乱，方成缘起。经云：多中无一性，一亦无有多。是也。 ［二、互遍相资义］，互遍相资者，谓诸法所起[阅读全文:]
摘要: 十身──融三世间十身 ﹝出华严经疏﹞ 融者，通也、会也。三世间者，一、有情世间，二、器世间，三、智正觉世间也。谓菩萨知诸众生心，随其所乐，融会三种世间，以为十身。复以十身及自身递互相作，融通无碍，是名融三世间十身也。（隔别名世，间差名间。有情世间，即众生世间；器世间，即国土世间，谓世界如器故也；[阅读全文:]
摘要: 十心──逆流十心 ﹝出摩诃止观﹞ 谓修行之人，由前顺流十心，昏倒造恶，积集重累，生死浩然，而无际畔；今欲忏悔，应当逆此罪流，用十种心，翻除恶法也。 ［一、深信因果］，谓修行之人，先须正信因果，业种虽久，终不败亡。岂有自作，他人受果？是以深信善恶果报，不生疑惑。以此翻破拨无因果之心也。 ［二、[阅读全文:]
摘要: 十玄门 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ 玄者，妙也。门即能通之义。谓玄妙之门，能通莲华藏海故也。盖此十门，乃晋云华尊者依华严大经一乘圆顿妙义而立也。 ［一、同时具足相应门］，谓举一法时，顿具一切诸法。一法既具，法法亦然，交互同时，皆得相应，具足圆满。经云：一切法门无尽海，同会一法道场中。是也。 ［二[阅读全文:]
摘要: 十种见佛 ﹝出华严经疏﹞ 谓菩萨修殊胜行，离诸障碍，称佛所行，得见十佛，了了分明，如是见者，乃名真见。故云十种见佛也。 ［一、安住世间，成正觉，佛无著见］，谓如来乘如实道，示成正觉，安住世间，而不着涅槃，不着生死。菩萨称佛无著而见，是名安住世间，成正觉，佛无著见。（梵语涅槃，华言灭度。） ［[阅读全文:]
摘要: 十门释经 ﹝出华严经疏﹞ 唐清凉国师将欲解释华严大经，故先总启十种义门，列于经前，悬谈一经大意，使知教法兴起，有所自来。然圣人言不虚发，说必有由，非大因缘，莫宣斯典，故第一论教起因缘。因缘既兴，有所起教，不出三藏十二分教，故第二论藏教所摄。然藏教皆通权、实，今拣权取实，唯圆教收，故第三论义理分齐[阅读全文:]
摘要: 十因──玄门无碍十因 ﹝出华严经疏﹞ 玄门者，即十玄门也。以此十法性德为因，起大业用，令彼玄门诸法，混融无碍，重重无尽。故云玄门无碍十因也。（玄者，妙也。） ［一、唯心所现］，谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：知一切法，即心自性。是也。 ［[阅读全文:]