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六念法
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标签: 六念法

摘要: 六念法  ﹝出别译杂阿含经﹞  [一、念佛],谓念佛具足十号,大慈大悲,智慧光明,神通无量,能拔众苦。我以清净质直之心,得亲近佛,心生欢喜。以欢喜故身得快乐,以快乐故其心得定,以得定故其心平等。修念佛观,必趣涅槃,是名念佛。(十号者,一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、七调御[阅读全文:]

五力不可到
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标签: 五力不可到

摘要: 五力不可到  ﹝出诸经要集﹞  俱舍论云:若人舍命,应至无量世界外受生,此中阴识神游空而去,俄顷即到所生之处,皆由业力所持。虽禅定神通等力,而不能遮其不往,亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者,谓诸众生身死之后,未曾托生,是名中阴也。)  [一、定力],定力者,即诸佛大定之力也。谓诸众生,中[阅读全文:]

五果
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标签: 五果

摘要: 五果  ﹝出翻译名义﹞  律戒比丘不啖生物,谓如枣杏等果,必以火熟之方食。肤壳之果,须以刀去其皮然后食。故说此五果之名也。(梵语比丘,华言乞士。)  [一、核果],核果者,谓枣杏等是也。  [二、肤果],肤果者,谓梨柰等是也。  [三、壳果],壳果者,谓椰子、胡桃、石榴等是也。  [四、铖果],铖果[阅读全文:]

六即佛
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标签: 六即佛

摘要: 六即佛  ﹝出观无量寿佛经疏妙宗钞﹞  六即佛者,约事故明六,约理故明即。即者,其体不二,名之为即。然明此六即者,或显法门高深,或明修行次第。若论六者,位次高下有序,则修行之人,不生上慢。若论即者,理体初后皆是,则修行之人,不生退屈。以理言之,即处常六,六处常即,盖由事理不二故也。  [一、理即佛][阅读全文:]

五不应答
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标签: 五不应答

摘要: 五不应答  ﹝出法苑珠林﹞  [一、试问不答],谓此人心怀轻慢,或先自晓了,而作念言:我且设问,试彼为解不解。若作此试问者,不应为答也。  [二、无疑问不答],谓凡所演说,为令众生开其昏迷,解释疑网,彼既不疑,假设为问者,不应为答也。  [三、不为悔所犯故问不答],谓此人既知所犯,不生悔过之心,设为[阅读全文:]

五种不应施
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标签: 五种不应施

摘要: 五种不应施  ﹝出法苑珠林﹞  [一、非理求财],谓不顺理所得财物,是不净物,故不应施与人也。  [二、酒及毒药],谓酒及毒药,能令众生狂乱失命,故不应施与人也。  [三、置罗机网],置,菟网也。罗,鸟网也。机,机弩也。网即网罟也。皆设以掩取禽兽者,心谓是恼害众生之器,故不应施与人也。  [四、刀杖[阅读全文:]

五种净肉
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标签: 五种净肉

摘要: 五种净肉  ﹝出楞严经会解﹞  [一、不见杀],谓眼不曾见杀者,是为净肉。  [二、不闻杀],谓耳不曾闻杀声者,是为净肉。  [三、不疑为我杀],谓知彼为祠天等故杀,而不专为我杀,是为净肉。  [四、自死],谓诸鸟兽命尽自死者,是为净肉。  [五、鸟残],谓鹰鹞等所食鸟兽余残者,是为净肉。[阅读全文:]

五乱──末法五乱
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标签: 五乱──末法五乱

摘要: 五乱──末法五乱  ﹝出法苑珠林﹞  [一、当来比丘,从白衣说法],梵语比丘,华言乞士。谓末法之时,白衣诈称师范,无识比丘,反从彼而受学也。  [二、白衣居上座,比丘处下],谓末法之时,白衣诈言,我解大乘,坐当居上,比丘行微,坐宜处下也。  [三、比丘说法,不行听受],谓末法之时,比丘说法,不行承受[阅读全文:]

五种净食
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标签: 五种净食

摘要: 五种净食  ﹝出根本有部毗柰耶集﹞  佛制诸禁戒,令诸比丘,勿啖生气,若有草菜瓜果,当以火刀爪等先净之,方可得食。故有此五种净食也。(梵语比丘,华言乞士。生气即生物也。)  [一、火净],谓一切瓜果等物,先当以火烧煮,令熟后方食之,是名火净。律云:以火触着。是也。  [二、刀净],谓一切瓜果等物,先[阅读全文:]

五浊
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标签: 五浊

摘要: 五浊  ﹝出法苑珠林﹞  [一、众生浊],谓众生多诸弊恶,不孝敬父母尊长,不畏恶业果报,不作功德,不修斋法,是名众生浊。  [二、见浊],谓正法已灭,像法渐起,邪法转生,邪见增盛,不修善道,是名见浊。  [三、烦恼浊],谓众生多诸爱欲、悭贪、斗诤、谄曲、虚诳,摄受邪法,恼乱心神,是名烦恼浊。  [四[阅读全文:]