摘要: 六念法 ﹝出别译杂阿含经﹞ ［一、念佛］，谓念佛具足十号，大慈大悲，智慧光明，神通无量，能拔众苦。我以清净质直之心，得亲近佛，心生欢喜。以欢喜故身得快乐，以快乐故其心得定，以得定故其心平等。修念佛观，必趣涅槃，是名念佛。（十号者，一如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解无上士、七调御[阅读全文:]
摘要: 五力不可到 ﹝出诸经要集﹞ 俱舍论云：若人舍命，应至无量世界外受生，此中阴识神游空而去，俄顷即到所生之处，皆由业力所持。虽禅定神通等力，而不能遮其不往，亦不能令其住于余道。故名力不可到也。（中阴者，谓诸众生身死之后，未曾托生，是名中阴也。） ［一、定力］，定力者，即诸佛大定之力也。谓诸众生，中[阅读全文:]
摘要: 五果 ﹝出翻译名义﹞ 律戒比丘不啖生物，谓如枣杏等果，必以火熟之方食。肤壳之果，须以刀去其皮然后食。故说此五果之名也。（梵语比丘，华言乞士。） ［一、核果］，核果者，谓枣杏等是也。 ［二、肤果］，肤果者，谓梨柰等是也。 ［三、壳果］，壳果者，谓椰子、胡桃、石榴等是也。 ［四、铖果］，铖果[阅读全文:]
摘要: 六即佛 ﹝出观无量寿佛经疏妙宗钞﹞ 六即佛者，约事故明六，约理故明即。即者，其体不二，名之为即。然明此六即者，或显法门高深，或明修行次第。若论六者，位次高下有序，则修行之人，不生上慢。若论即者，理体初后皆是，则修行之人，不生退屈。以理言之，即处常六，六处常即，盖由事理不二故也。 ［一、理即佛］[阅读全文:]
摘要: 五不应答 ﹝出法苑珠林﹞ ［一、试问不答］，谓此人心怀轻慢，或先自晓了，而作念言：我且设问，试彼为解不解。若作此试问者，不应为答也。 ［二、无疑问不答］，谓凡所演说，为令众生开其昏迷，解释疑网，彼既不疑，假设为问者，不应为答也。 ［三、不为悔所犯故问不答］，谓此人既知所犯，不生悔过之心，设为[阅读全文:]
摘要: 五种不应施 ﹝出法苑珠林﹞ ［一、非理求财］，谓不顺理所得财物，是不净物，故不应施与人也。 ［二、酒及毒药］，谓酒及毒药，能令众生狂乱失命，故不应施与人也。 ［三、置罗机网］，置，菟网也。罗，鸟网也。机，机弩也。网即网罟也。皆设以掩取禽兽者，心谓是恼害众生之器，故不应施与人也。 ［四、刀杖[阅读全文:]
摘要: 五种净肉 ﹝出楞严经会解﹞ ［一、不见杀］，谓眼不曾见杀者，是为净肉。 ［二、不闻杀］，谓耳不曾闻杀声者，是为净肉。 ［三、不疑为我杀］，谓知彼为祠天等故杀，而不专为我杀，是为净肉。 ［四、自死］，谓诸鸟兽命尽自死者，是为净肉。 ［五、鸟残］，谓鹰鹞等所食鸟兽余残者，是为净肉。[阅读全文:]
摘要: 五乱──末法五乱 ﹝出法苑珠林﹞ ［一、当来比丘，从白衣说法］，梵语比丘，华言乞士。谓末法之时，白衣诈称师范，无识比丘，反从彼而受学也。 ［二、白衣居上座，比丘处下］，谓末法之时，白衣诈言，我解大乘，坐当居上，比丘行微，坐宜处下也。 ［三、比丘说法，不行听受］，谓末法之时，比丘说法，不行承受[阅读全文:]