摘要: 二种无碍 ﹝出华严经疏﹞ ［一、智慧于境无碍］，境即法界之理也。谓菩萨以平等智，证于法界之理，理事融通，无有障碍，故名智慧于境无碍。 ［二、神通作用无碍］，谓菩萨由内心证于法界之理，故能以种种神通，应现十方世界，随机化度，皆无障碍，故名神通作用无碍。[阅读全文:]
摘要: 二羯磨 ﹝出毗尼母论﹞ ［一、永摈羯磨］，梵语羯磨，华言作法。谓佛在世时，若比丘犯罪，不自见过，其性刚强，永无改悔。即作法白众，随即摈黜。尽此一身，不复再同僧事；是名永摈羯磨。 ［二、调伏羯磨］，谓比丘犯法，未曾忏悔，凡饮食坐起语言一切僧事，皆不得与众共。而使其心调停折伏，自能知过改悔，求僧忏[阅读全文:]
摘要: 二种无量 ﹝出大智度论﹞ ［一、实无量］，谓涅槃佛性之理，譬如虚空，实无限量，一切菩萨不能量度，故名实无量。 ［二、不知为无量］，谓如须弥山、大海之水，唯诸佛菩萨能知斤两、滴数多少，诸天、世人智力浅劣，所不能知，故名不知为无量。（梵语须弥，华言妙高。）[阅读全文:]
摘要: 二羯磨 ﹝出四分律﹞ 梵语羯磨，华言作法，谓比丘有罪，各共面对，秉法自首其罪也。 ［一、治罪羯磨］，谓比丘有犯戒者，大众作法治定其罪，是名治罪羯磨也。 ［二、成善羯磨］，谓比丘有犯戒罪，许容对众首露，其罪得灭，成就善根，是名成善羯磨也。[阅读全文:]
摘要: 二转依 ﹝出楞严经义海﹞ ［一、转烦恼依菩提］，烦恼者，昏烦之法，恼乱心神，即一切众生无明妄惑也。梵语菩提，华言道，即一切诸佛所悟所证之道也。然菩提、烦恼，其性是一，但由迷悟，不分而分。众生迷故，即转菩提而为烦恼；诸佛悟故，即转烦恼而为菩提。若能了达烦恼即是菩提，念念修习，是名转烦恼依菩提也。 [阅读全文:]
摘要: 二诠 ﹝出宗镜录﹞ ［一、遮诠］，遮即止其所非，诠即能诠名字。谓如诸经所说真如妙性，每云不生不灭、不垢不净、无因无果、无相无为、非凡非圣、非性非相等，皆是遣非荡迹，绝相祛情，是名遮诠。（祛音驱，逐也，除也。） ［二、表诠］，表即显其所是。谓如诸经所说知见觉照，灵鉴光明，朗朗昭昭，堂堂寂寂等，是[阅读全文:]
摘要: 二种际 ﹝出华严经疏并演义钞﹞ 际即际畔。谓生死涅槃体性是一，本无际畔。不异而异，遂有生死、涅槃二际之分也。（梵语涅槃，华言灭度。） ［一、涅槃际］，涅槃际者，若以生死染缘，就涅槃实理而言，生死即涅槃，了无虚妄之可分别。无际之际，是名涅槃际。中论云：涅槃之实际，及与生死际，无毫厘差别。是也。 [阅读全文:]
摘要: 二种入 ﹝出金刚三昧经﹞ ［一、理入］，谓众生深信本有真性，不一不异，不有不无，无己无他，凡圣不二，寂静无为，无有分别，因此深信能入于理，是名理入。 ［二、行入］，行即依理起修之行，谓行此行时，心不倾倚，无念无求，安住不动，犹如大地；因行入理，是名行入。[阅读全文:]