摘要: 二种破着 ﹝出大智度论﹞ ［一、破欲着］，谓人于好色，多起贪欲。若观色是无常、不净等，则不生贪着之心，而得解脱之乐，是名破欲着。 ［二、破见着］，谓人虽观色无常、不净，犹尚着法生见。若能了达色相本空，则不起于分别之见；是名破见着。[阅读全文:]
摘要: 二答 ﹝出华严经疏﹞ ［一、言答］，谓华严经第一会至第八会，各有请问，皆以言说而答，是名言答。 ［二、示相答］，谓华严经第九会入法界品，初起六十句问，如来自入师子频申三昧，现相而答。盖佛心自在，不待兴言，佛力殊胜，现相能答，是名示相答。（频申，奋迅貌。）[阅读全文:]
摘要: 二教──昙谶二教 ﹝出华严经疏﹞ 昙谶二教者，西秦昙牟谶三藏立此二教也。 ［一、半字教］，半字教者，谓声闻藏，谈理未遍，若字之有半也。 ［二、满字教］，满字教者，谓菩萨藏，谈理满足，若字之圆满也。[阅读全文:]
摘要: 二女 ﹝出涅槃经﹞ 如来为诸众生但欣生恶死，而不知出离之方，故以二女喻之。盖二女行止共俱，不相弃舍。亦犹生必有死，死必有生，未尝暂离也。 ［一、功德天］，经云：如有女人，入于他舍，主即问言：汝字何等？答言：我身即是功德大天。又问：为何所作？答言：我所至处，能与种种金银等宝。闻已欢喜，敬爱礼拜供[阅读全文:]
摘要: 二请 ﹝出华严经疏﹞ ［一、言请］，言请者，谓以言说而请问也。即华严第一会三昧品中，普贤菩萨以言重请下之三品是也。（三品者，世界成就品、华藏世界品、毗卢遮那品也。） ［二、念请］，念请者，谓不兴言说，唯以念想而请问也。即第二会如来名号品中，世尊知诸菩萨心之所念，为现神通等，是名念请。[阅读全文:]
摘要: 二教──印师二教 ﹝出华严经疏﹞ 印师二教者，唐初印法师立此二教也。 ［一、屈曲教］，谓释迦如来所说之经，逐其机性，随计破着，方便委曲，令物生解。如涅槃经，虽说圆通一极之理，或对权显实，或会异归同之类，是名屈曲教。（对权显实者，对藏通别三教之权，以显圆教一乘之实也。会异归同者，会三教之异，归圆[阅读全文:]
摘要: 二种生死 ﹝出唯识论﹞ ［一、分段生死］，分即分限，段即形段。谓六道众生，随其业力所感果报身，则有长有短；命则有寿有夭，而皆流转生死，故名分段生死。（六道者，天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。） ［二、变易生死］，因移果易，名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨虽离三界内分段生死，而有方便等[阅读全文:]
摘要: 二决定义 ﹝出楞严经﹞ 决定者，断然不易之谓。如来令阿难甄别真妄，一以审因心果觉之异同，一以审烦恼根本之生起，故有二种决定义也。 ［一、审因心果觉］，佛语阿难：若欲捐舍小乘，入佛知见，应当审观因地发心，与果地觉，为同为异者。盖为阿难不知众生本具之因心，即如来所证之果觉，如来所证之果觉，即众生本[阅读全文:]
摘要: 二教本──华严为诸教本有二 ﹝出华严经疏﹞ 华严，即大方广佛华严经也。如来出现于世，初说此经，而后演说渐顿诸法者，盖大小渐次诸教，皆从此华严性海流出故。此经能统摄该括以为诸教之本也。 ［一、为开渐之本］，开谓开设，渐即渐次，即三乘之教也。佛初说华严根本一乘圆教，诸大菩萨信解证入如来智慧。时有三[阅读全文:]