摘要: 二解脱 ﹝出华严经疏﹞ ［一、有为解脱］，谓有作之戒，依师作法而受，如法而持，则能防非止恶，离诸惑业之缚，故名有为解脱。 ［二、无为解脱］，谓无作之戒，性自清净，体本无为，虽持戒法，无持犯相，心体既空，罪性亦泯；故名无为解脱。[阅读全文:]
摘要: 二论──论有二种 ﹝出阿毗达磨大毗婆沙论﹞ 论即辩明之义。谓造论者，或发明佛说大小二乘诸经之奥义；或发明自宗之道，辩证他宗之非，故曰论也。 ［一、立自宗］，立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。 ［二、遮他宗］[阅读全文:]
摘要: 二种观法 ﹝出占察经﹞ ［一、唯识观］，谓于一切时一切处，随身口意所有作业，知惟自心，于念念间，悉以三观观察所起之心，是名唯识观。（三观者，空观、假观、中观也。） ［二、实相观］，实相即理也。谓思惟心性，无生无灭，不住见闻觉知，于念念间，悉以三观，观于本心所具实相之理，是名实相观。[阅读全文:]
摘要: 二解脱 ﹝出成实论﹞ ［一、慧解脱］，谓以智慧断除无明惑业之缚，而得解脱，故名慧解脱。 ［二、心解脱］，谓因此心离于贪爱之缚，而得解脱，故名心解脱。[阅读全文:]
摘要: 二种通相 ﹝出楞伽经﹞ ［一、宗通相］，宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。 ［二、说通相］，说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。[阅读全文:]
摘要: 二种观 ﹝出禅要呵欲经﹞ 观即定心运想之谓也。修行之人，未得正定，于不净法犹生染心，故作此二观，遣其着心也。 ［一、死尸臭烂不净观］，谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臰烂不净之相，心生猒恶。我身不净，亦复如是，云何着是色欲，贪求无猒。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臰烂不净，而[阅读全文:]
摘要: 二种说法 ﹝出宝性论﹞ ［一、细］，谓如来为诸菩萨演说甚深微妙之法，以依第一义谛而说，故名为细。（第一义谛者，如来所证出世间之妙理也。） ［二、粗］，谓如来或时为诸众生演说诸法名字章句，种种差别，以依世谛而说，故名为粗。（世谛者，谓世间一切诸法也。）[阅读全文:]
摘要: 二因 ﹝出天台四教仪集注﹞ ［一、习因］，习即数习之义。谓如习贪欲，则贪欲增长，是名习因。 ［二、报因］，报即果报，谓行善恶之因，即得善恶之报，是名报因。[阅读全文:]