摘要: 二因 ﹝出瑜伽师地论﹞ ［一、牵引因］，谓由无明之惑，于先世时造作善恶一切业行，由此业行为因，则能招引现生果报，如是展转牵连不断，故名牵引因。 ［二、生起因］，谓由无明之惑，于现世时，造作善恶一切业行，由此业行为因，则能感得后世果报，如是展转相生不绝，故名生起因。[阅读全文:]
摘要: 二执──空有二执 ﹝出宗镜录﹞ ［一、情有理无］，情有理无者，即空观对遣有执也。谓观遍计所执，于情则有，于理则无，唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。 ［二、理有情无］，理有情无者，即有观对遣空执也。谓观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。[阅读全文:]
摘要: 二因 ﹝出大涅槃经﹞ ［一、正因］，正谓中正，中必双照，三谛具足，故名正因。（中正者，离于边邪也。双照者，照空照假也。空谓荡一切相，即是真谛；假谓立一切法，即是俗谛；非空非假，即是中谛。故云三谛具足。） ［二、缘因］，缘即缘助，谓一切功德善根，资助了因，开发正因之性，故名缘因。（了因者，了即照[阅读全文:]
摘要: 二我执 ﹝出宗镜录﹞ ［一、俱生我执］，谓于五阴等法中，强立主宰，妄执为我，与身俱生，是名俱生我执。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） ［二、分别我执］，谓于计我、法中，分别我能行善、行恶等事，而起执着，是名分别我执。[阅读全文:]
摘要: 二因 ﹝出大智度论﹞ 论问曰：诸烦恼是恶法，云何能生善业？答曰：有二种因。 ［一、近因］，谓人为求后世富乐，故修布施等善，是为近因。 ［二、远因］，谓人欲离欲界衰恼不净之身，故修禅定之善，是为远因。[阅读全文:]
摘要: 二法执 ﹝出宗镜录﹞ ［一、俱生法执］，谓无始时来，虚妄熏习，于一切法，妄生执着，恒与身俱，故名俱生法执。 ［二、分别法执］，谓于邪教及邪师所说之法，分别计度，执为实法，故名分别法执。[阅读全文:]
摘要: 二执 ﹝出金光明经文句记﹞ ［一、人执］，谓众生于五阴等法中，强立主宰，计我为人，妄生执着，是名人执。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） ［二、法执］，谓众生不了五阴等法，从因缘生，如幻如化，计为我身，妄生执着，是名法执。[阅读全文:]
摘要: 二忍 ﹝出大智度论﹞ ［一、众生忍］，忍即忍耐，亦安忍也。谓菩萨于一切众生不嗔不恼，如慈母爱子。又若一切众生以种种恶而加于我，心不嗔恚；以种种恭敬供养于我，心亦不喜，是名众生忍。 ［二、无生法忍］，理本不生不灭，今但言不生，故名无生。谓菩萨于无生之法，忍可忍乐，不动不退，是名无生法忍。[阅读全文:]
摘要: 二道 ﹝出文殊师利菩萨问菩提经论﹞ ［一、有漏道］，谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定五波罗蜜，能成就世间有漏生死之果，是名有漏道。（梵语波罗蜜，华言到彼岸。） ［二、无漏道］，谓般若波罗蜜能成就出世间无漏涅槃之果，是名无漏道。（梵语般若，华言智慧。梵语涅槃，华言灭度。）[阅读全文:]
摘要: 二义──空有各具二义 ﹝出华严经疏﹞ ［一、真空二义］，一谓真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。二谓真空能成幻有，幻有若碍，亦非真空，是名真空二义。（幻有者，以迷真空之理，而成幻有之事，虚假不实，故名幻有。） ［二、幻有二义］，一谓幻有必覆真空，幻有若现，真空则隐；二谓幻有不碍真空，真空若显，[阅读全文:]