摘要: 三种观法 ﹝出止观义例﹞ 三种观法者，谓修行用观之法也。前托事、附法二种，乃是天台智者大师讲法华经时，为座下听众，有修观行者，随历一事，皆以观法表对，令其修习，名托事观；或遇一切法相处，亦附彼法相立其观法，令其修习，名附法观。后之一种，专约行门。复说摩诃止观，兼明诸经所有行法，名约行观。故有三种[阅读全文:]
摘要: 三种相 ﹝出成实论﹞ ［一、发相］，发即策发，谓心昏沉时，应用精进之行而策起之，故名发相。 ［二、制相］，制即禁制，谓心掉动时，应用寂静之法而禁制之，故名制相。（掉者，举也。） ［三、舍相］，舍即舍置，谓心不沉不散调适之时，即舍前发、制二相，故名舍相。[阅读全文:]
摘要: 三身──转三心得三身 ﹝出宗镜录﹞ ［一、转根本心得法身］，根本心者，即第八识，谓善恶诸法，依此出生，故名根本心。此识转时，一切烦恼断灭已尽，即得法身。 ［二、转依本心得报身］，依本心者，即第七识。谓依于根本而生，故名依本心。此识转时，一切智慧无不具足，即得报身。 ［三、转起事心得化身］，起[阅读全文:]
摘要: 三观──南山三观 ﹝出止观辅行﹞ 南山三观者，即终南山宣律师之所立也。 ［一、性空观］，性即性分也，谓声闻、缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我，常以此理照察自心，故名性空观。（因缘者，六根为因，六尘为缘也。所生一切诸法者，即根尘相对所起诸心法也。） ［二、相空观］，相即相状[阅读全文:]
摘要: 三种熏习 ﹝出华严孔目﹞ 熏，即熏发也。习，即数习、惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习，即从真而起妄也。 ［一、名言熏习］，名即名字，言即言说。此分别名字言说之识，即是第六意识。由第七识传送熏习第八种子之识，而能成就染分之相，故云名言熏习。 ［二、色识熏习］，色即眼根所对诸色，因此诸色[阅读全文:]
摘要: 三心 ﹝出宗镜录﹞ ［一、根本心］，谓第八识心王能含藏善恶种子，出生染净诸法，故名根本心。（第八识，即藏识也。） ［二、依本心］，谓第七识依根本而生，能与第八识传送染净等事，故名依本心。（第七识，即末那识也。） ［三、起事心］，谓眼耳鼻舌身意之六识，对六尘之境，能起分别染净等事，故名起事心。[阅读全文:]
摘要: 三无性 ﹝出成唯识论﹞ ［一、相无性］，谓一切众生，于世间之相，处处计着，执为实有。佛为除此妄执，说一切法皆无自性，故名相无性。 ［二、生无性］，谓一切诸法，皆托因缘和合而生，本无自性，故名生无性。 ［三、胜义无性］，谓前相无性、生无性，因破众生妄执之情，假说无性；非性全无，是故佛说胜义无性[阅读全文:]
摘要: 三种病相 ﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞ 修禅定者，须善识病源，设或不知，则难于治疗，疾苦相仍，行道有妨。能明四大五脏五根病发之相，善加调治，则身心安隐，不废修业矣。 ［一、四大增动病相］，四大，地水火风也。一大不调，诸患并起。地大增故，肿结沉重，身体枯瘠等诸患生；水大增故，痰癊胀满，饮食不消等诸患[阅读全文:]
摘要: 三自性 ﹝出显扬圣教论﹞ ［一、遍计自性］，谓众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，周遍计度，一一执为实有，故名遍计自性。 ［二、依他自性］，谓所有诸法，皆依众缘相应而起，都无自性，唯是虚妄，故名依他自性。 ［三、圆成自性］，谓真如自性，不迁不变，圆满成就，故名圆成自性。[阅读全文:]
摘要: 三种发相──愚痴三种发相 ﹝出释禅波罗蜜次第法门﹞ ［一、计断常痴相］，谓行人于修定时，忽然发邪思惟，分别我及诸法，为过去灭而有现在我耶？为过去不灭而有现在我耶？因是思惟，见心即发，推寻三世。若谓是灭，即堕断见；若谓不灭，即堕常见。如是痴觉，念念不住，以此智辩，诤竞戏论，作诸恶行，障于正定出世之[阅读全文:]