摘要: 三种无常 ﹝出顺中论﹞ ［一、念念坏灭无常］，谓根、尘相对所起心念，前念既灭，后念复生，生已还灭，念念不住，皆悉无常，是名念念坏灭无常。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） ［二、和合离散无常］，谓一切法皆由因缘和合而成，本无实体；若[阅读全文:]
摘要: 三修──劣三修 ﹝出涅槃经﹞ 谓声闻所修比于菩萨所修则劣，故名劣三修。 ［一、无常修］，谓声闻之人，不知法身常住之理，而观三界一切有为之法，皆悉生灭无常，是名无常修。（三界者，欲界、色界、无色界也。） ［二、非乐修］，非乐即苦也。谓声闻之人，不知诸法之中，本有涅槃寂灭之乐；而观一切诸法，悉皆[阅读全文:]
摘要: 三受 ﹝出杂阿含经﹞ 受者，领纳也。谓六根之识，领受六尘之境也。（六根之识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） ［一、苦受］，谓于六尘违情之境而有逼迫之苦，是名苦受。 ［二、乐受］，谓于六尘顺情之境而有适悦之乐，是名乐受。 ［三、不苦不[阅读全文:]
摘要: 三修──胜三修 ﹝出涅槃经﹞ 谓菩萨依佛胜教而修，破于声闻劣修，故名胜三修。 ［一、常修］，常即不迁不变之谓也。盖菩萨了知法身之体，本来常住，无灭无生，以破声闻之人，不应于诸法中执为无常，是名常修。 ［二、乐修］，乐即安隐寂灭之谓也。盖菩萨了知诸法之中，而有涅槃寂灭之乐，以破声闻之人，不应于[阅读全文:]
摘要: 三忍 ﹝出华严经疏﹞ 忍，耐也。又忍，可也。谓于一切逆顺善恶之境而能忍受安心不动，故名为忍。 ［一、耐怨害忍］，谓人以怨憎毒害而加于我，即能安心忍耐而无返报之心，是名耐怨害忍。 ［二、安受苦忍］，谓疾病水火刀杖等众苦所逼，即能安心忍受恬然不动，是名安受苦忍。 ［三、谛察法忍］，谓审察诸法体[阅读全文:]
摘要: 三方便 ﹝出净名经疏﹞ 疏云：方是智所诣之偏法，便是善权巧用之能。巧用诸法，随机利物，故云方便。（偏法者，即小乘偏权之法也。） ［一、自行方便］，谓佛及四十一位，心内所证不思议二谛之理，是名自行方便。（四十一位者，十住、十行、十回向、十地菩萨及等觉菩萨也。等觉者，望后妙觉犹有一等故也。二谛者，[阅读全文:]
摘要: 三悔法 ﹝出天台四教仪集注﹞ ［一、忏悔］，梵语忏摩，华言悔过。华梵兼举，故称忏悔。忏名修来，悔名改往。谓修将来之善果，改已往之恶因，是名忏悔。 ［二、劝请］，劝请有二：一谓十方世界有佛将入涅槃者，劝请住世，利济众生。二谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转于法轮，度诸众生。虽不面见诸佛而虔心劝请，[阅读全文:]
摘要: 三观──圆觉三观 ﹝出圆觉经略疏﹞ ［一、奢摩他］，梵语奢摩他，华言止。止即止寂之义。谓欲求圆觉者，以净觉心，取静为行，而于染净等境，心不妄缘，即是体真止，义当空观。故经云：由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。此方便者，名奢摩他。（体真止者，谓体达无明颠倒之妄，即是实相之真也。） ［[阅读全文:]