摘要: 四苑──帝释四苑 ﹝出阿毗达磨大毗婆沙论﹞ 梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，梵华兼举也。须弥山顶是诸天所住之处。有城名曰善现，乃帝释所都。城有千门，严饰壮丽，中有殊胜殿，种种妙宝，具足庄严，其城四隅，有四台观，金银等宝所成，甚可爱乐。城外四面，面各一苑，形皆正方，中央各有一如意池，八功德水盈[阅读全文:]
摘要: 四向 ﹝出成实论并法华玄义﹞ ［一、须陀洹向］，梵语须陀洹，华言入流，谓此人将入须陀洹道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向初果也。 ［二、斯陀含向］，梵语斯陀含，华言一来，谓此人将入斯陀含道，未至本位，不称为果，但称为向，言其从此向第二果也。 ［三、阿那含向］，梵语阿那含，华言不来，[阅读全文:]
摘要: 四天华梵 ﹝出法华文句﹞ 四天即四天王，皆帝释之外臣也。又称护世者，以能护持世间故也。（梵语释提桓因，华言能天主。言帝释者，华梵兼举也。） ［一、提头赖吒天王］，梵语提头赖吒，又云提多罗吒，华言持国。谓能护持国土也，亦云安民，谓令人民悉得安隐也。居须弥山东黄金山。（梵语须弥，华言妙高。） ［[阅读全文:]
摘要: 四果──声闻四果 ﹝出金刚经疏﹞ ［一、须陀洹果］，梵语须陀洹，华言入流，又名预流，即初果也。谓此人断三界见惑尽，预入圣道法流，故名入流。（三界者，欲界、色界、无色界也。） ［二、斯陀含果］，梵语斯陀含，华言一来，即第二果也。谓此人于欲界九品思惑中断前六品尽，后三品犹在，须更来欲界一番受生，故[阅读全文:]
摘要: 四禅变化 ﹝出大智度论﹞ 变即转变，化即幻化。谓此四禅诸天，于五欲胜妙之境，悉能次第种种变化也。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。） ［一、初禅天二变化］，初禅天二变化者，一者能于初禅天中变化，二者能于欲界变化也。 ［二、第二禅天三变化］，第二禅天三变化者，一者能于二禅天中变化，二者[阅读全文:]
摘要: 四种声闻 ﹝出法华文句﹞ ［一、决定声闻］，谓其久习小乘之法，故今闻小乘教而得证果，既证小果之后，再不进求大乘之法，是名决定声闻。 ［二、退菩提声闻］，梵语菩提，华言道。谓此声闻，本是菩萨，曾发菩提之心，积劫修道；忽因疲厌生死，退失大心，而证小果，是名退菩提声闻。（劫，梵语具云劫波，华言分别时[阅读全文:]
摘要: 四果──大乘四果 ﹝出大乘庄严经论﹞ 大乘者，谓通教中菩萨，于当教中，对声闻、缘觉小乘，故得称为大乘也。四果者，本是声闻所证果位；今菩萨历于十地，修行证果，亦有浅深、始终不同，故借小乘四果之位以区别之，是名大乘四果。（十地者，欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地[阅读全文:]
摘要: 四用──文义四用 ﹝出法华文句记﹞ ［一、有文有义，常人用之］，谓凡立言立论，有文字可证据，有义理可依凭；此寻常之人皆能用，故云常人用之。 ［二、无文有义，智人用之］，谓凡立言立论，虽无文字可证据，而有义理可依凭，此唯智者能用，故云智人用之。 ［三、有文无义，暗者用之］，谓凡立言立论，虽有文[阅读全文:]
摘要: 四教──龙树四教 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ 龙树论师乃西天第十三祖。尝立四教判释经论，故云龙树四教也。 ［一、有门］，谓阿含小乘等经，说一切因果之法，悉皆实有，是为有门。（梵语阿含，华言无比法。） ［二、空门］，谓大品般若等经，说真空实相之理，荡除众生情执，是为空门。（梵语般若，华言智慧。） [阅读全文:]
摘要: 四难──菩萨行有四难 ﹝出华严经疏﹞ ［一、背己利世难］，谓修菩萨行者，其心专为利益一切众生，而无一毫为己之念；非如世人，但求自利，而不能利他，是为背己利世难。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） ［二、行相唯苦难］，谓修菩萨行者，不乐世间种种欲乐爱护身命，唯为利益众生，以满本愿，修行苦行[阅读全文:]