摘要: 四种颂 ﹝出华严经疏﹞ ［一、阿耨窣睹婆］，梵语阿耨窣（苏骨切）睹婆，华言颂。谓此颂不用长行与偈，但字数满三十二字，即为一颂也。（长行者，即经中散文也。） ［二、伽陀］，梵语伽陀，华言讽颂，或名不颂颂，谓不颂长行也；或名直颂，谓直以偈说法也。 ［三、祇夜］，梵语祇夜，华言应颂。谓应前长行而颂[阅读全文:]
摘要: 四句──别教说听四句 ﹝出华严经疏﹞ 别教者，圆融具德，异前诸教。 ［一、唯说无听］，谓众生全在诸佛心中，故则果门摄法无遗。故所说教，唯佛所现，是名惟说无听。 ［二、惟听无说］，谓佛全在众生心中故，则因门摄法无遗，故所说教，即众生心中自现，是名唯听无说。 ［三、说听双存］，谓生佛互在，则因[阅读全文:]
摘要: 四相约位 ﹝出圆觉经略疏﹞ 四相，即生、住、异、灭也。此之四相，乃是本觉心源，无明初起一念之相，而有四种之别。以其细微难见，故约信、住、行、向地、等觉、妙觉，从浅至深，次第觉了粗细分齐之相以明之。此之四法，起则从生至灭，觉则从灭至生，故以灭、异、住、生而为次第也。 ［一、十信觉灭相］，十信觉灭[阅读全文:]
摘要: 四句──同教说听四句 ﹝出华严经疏﹞ 同教者，谓会三乘归一乘也。（三乘者，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘也。） ［一、唯说无听］，谓佛真心外，无别众生，以众生真心，即佛真心故。故所说教，唯佛所现，是名唯说无听。 ［二、唯听无说］，谓众生心外，更无别佛；以佛真心，即众生真心故。故所说教，即众生自现，是[阅读全文:]
摘要: 四缘 ﹝出大智度论﹞ ［一、因缘］，谓六根为因，六尘为缘也。如眼根对于色尘时，识即随生；余根亦然，是名因缘。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） ［二、次第缘］，谓心、心所法，次第无间，相续而起，名次第缘。（心、心所法者，心即心王，心[阅读全文:]
摘要: 四种对治 ﹝亦名四道，出阿毗达磨俱舍论﹞ 对即敌对，治即攻治。譬如人有此病，即用此药治之，故名对治。 ［一、厌患对治］，谓众生见欲界生死之苦，烦恼惑业之集，深生厌恶，起大加行，修于圣道，对治苦、集，故名厌患对治。 ［二、断对治］，谓众生知一切烦恼惑业，能招生死之苦，于是修无间道，断除惑业，故[阅读全文:]
摘要: 四相──识境四相 ﹝出金刚经论﹞ 谓众生于此四法，不了虚假，而于心识之境，妄生邪见，执着取相，故名识境四相。 ［一、我相］，谓众生于五阴法中，若即若离，计我、我所之实，是名我相。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。若即若离者，谓计即阴是我，离阴是我也。我、我所者，我即假名，我所即五阴也。[阅读全文:]
摘要: 四种真实义 ﹝出菩萨善戒经﹞ ［一、世流布真实义］，谓世间之法，悉同其名。众生见地，即言是地；见火，即言见火，终不言是水、是风；至于见苦，终不言乐；见乐，终不言苦。虽假名立相，而称认皆同，是为世流布真实义。 ［二、方便流布真实义］，谓世间有智之人，先以心意筹量随宜方便，造作经书论议，开导于人，[阅读全文:]