摘要: 四陀罗尼 ﹝出瑜伽师地论﹞ 梵语陀罗尼，华言总持。谓持善不失，持恶不生也；又翻遮持，谓遮空、有二边之恶，持中道之善也。 ［一、法陀罗尼］，谓诸菩萨得念慧力，持所闻法，经无量时，永不忘失，是名法陀罗尼。 ［二、义陀罗尼］，谓诸菩萨持所闻无量义趣，经无量时，永不忘失，是名义陀罗尼。 ［三、咒陀[阅读全文:]
摘要: 四正断 ﹝出杂阿含经﹞ ［一、断断］，谓所起恶不善法，断已复生，更须精进摄受，令不生起；断而又断，是名断断。 ［二、律仪断］，谓坚持戒律，慎守威仪，断一切恶，是名律仪断。 ［三、随护断］，谓于无漏真实三昧相中，随顺守护，不令退没，是名随护断。（无漏者，不漏落生死也。梵语三昧，华言正定。） [阅读全文:]
摘要: 四安乐行 ﹝出法华文句﹞ 谓身无危险故安，心无忧恼故乐，身安心乐，乃能进行，故名安乐行。 ［一、身安乐行］，谓身应当远离十种之事：一、远离豪势，二、远离邪人邪法，三、远离凶险嬉戏，四、远离旃陀罗，五、远离二乘众，妨修大乘之行故，六、远离欲想，七、远离不男之人，八、远离危害之处，九、远离讥嫌之事[阅读全文:]
摘要: 四一 ﹝出法华经文句﹞ ［一、理一］，理即中道一实相之理也。此实相之理，诸佛众生体性平等，无有增减。但众生体虽本具，全体在迷。唯诸佛觉知如实之相，乘此实道，出应于世，要令众生得此实相。故经云：是法非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。又云：诸佛唯以一大事因缘故，出现于世，为令众生开示悟入佛之知见[阅读全文:]
摘要: 四正勤 ﹝亦名四断，出法界次第﹞ 正则不邪，勤则不怠。毗婆沙论云：断已生恶法，犹如除毒蛇；断未生恶法，如预防流水；增长已生善，如溉（居代切，灌也）甘果栽（栽，苗也）；未生善令生，如钻（祖官切，穿也）木出火，故名四正勤。（梵语毗婆沙，华言广解。） ［一、已生恶令永断］，谓五盖等烦恼覆心，离五种善[阅读全文:]
摘要: 四镜 ﹝出起信论﹞ 镜以明净鉴照为义。谓真如本觉之性，有空、有不空、有体、有用，故以四镜喻焉。 ［一、如实空镜］，谓真如实相，体本空寂，离一切妄心境界之相，如明镜无染，故名如实空镜。 ［二、因熏习镜］，谓真如觉体，能作现法之因，复能熏习内心，而一切境界悉于中现，故名因熏习镜。（已上二种，明真[阅读全文:]
摘要: 四名──论藏华梵四名 ﹝出华严经疏﹞ ［一、摩怛理迦］，梵语摩怛理迦，华言本母。谓反覆论议，则能出生一切义理故也。 ［二、奢萨怛啰］，梵语奢萨怛啰，华言议论。谓评议辩论空有假实等法故也。 ［三、鸟波你舍］，梵语乌波你舍，华言近说。谓从近从略，说经中要义故也。 ［四、阿毗达磨］，梵语阿毗达磨[阅读全文:]
摘要: 四念处 ﹝出法界次第﹞ 念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒，为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。 ［一、观身不净］，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之[阅读全文:]