摘要: 二求 ﹝出成实论﹞ ［一、得求］，谓诸众生欲得诸乐，随意求取，虽经险难，不以为苦；如海吞流，心无厌足，是名得求。 ［二、命求］，谓诸众生，取乐生爱，不能如实观察乐是苦因，反求长命，受此诸乐，是名命求。[阅读全文:]
摘要: 二种世间清净 ﹝出无量寿经论﹞ 论云：若人一心专念阿弥陀佛，毕竟得生安乐国土，成就种种功德庄严，获此二种世间清净。（梵语阿弥陀，华言无量寿。） ［一、器世间清净］，谓世界如器，隔别名世，间差名间，故名器世间。谓彼安养国土，广大无边，如太虚空，清净光明，如日月轮，具足珍宝庄严，是名器世间清净。 [阅读全文:]
摘要: 三身华梵 ﹝亦名三如来，出法华文句﹞ ［一、法身，毗卢遮那如来］，法名可轨，诸佛轨之而得成佛，以法为身，故名法身。梵语毗卢遮那，华言遍一切处。以真如平等性相常然，身土无碍故也。如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。是也。 ［二、报身，卢舍那如来］，修因感报，名之为报。然有自报、他报之[阅读全文:]
摘要: 二种存济 ﹝同阿毗达磨论﹞ 存即存活，济即救济。谓以饮食存济其生也。 ［一、有罪存济］，谓有一等之人，矫妄诡诈而求饮食，如是得饮食已，欢喜受用，贪爱不舍，不见生死过患，不知出离之法，是名有罪存济。 ［二、无罪存济］，谓非如前人矫妄诡诈而求饮食，但以正道而乞饮食，得饮食已，如法受用，不贪不爱不[阅读全文:]
摘要: 二世间 ﹝出翻释名义﹞ 世即隔别之义，间即间差之义，故名世间。 ［一、众生世间］，谓一切有情众生，皆假五阴和合众共而生，名为众生；又复各各差别不同，故名众生世间。（五阴者，色阴、受阴、想阴、行阴、识阴也。） ［二、器世间］，谓一切无情世界，皆假山河大地而成，有侧有仰，名之为器，又复各各差别不[阅读全文:]
摘要: 三身遍相 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ ［一、法身如虚空遍］，谓法性之身，本体周遍如太虚空，无有障碍，诸佛众生，平等具足，故名法身如虚空遍。 ［二、智身如日光遍］，智身即自报之身也，谓究竟始觉之智，能遍破无明之暗，显发本有真身，譬如日光，无幽不烛，故名智身如日光遍。 ［三、色身如日影遍］，色身即应[阅读全文:]
摘要: 二食 ﹝出天台四教仪集注﹞ ［一、正命食］，谓出家之人，常乞食自资色身，清净活命，是名正命食。 ［二、邪命食］，谓出家之人，不依正命而食，则有五种：一为利养故，现奇特相；二为利养故，自说功德；三卜相吉凶，为人说法；四高声现威，令人畏敬；五说所得供养，以动人心，是名邪命食。[阅读全文:]
摘要: 二义──世界二义 ﹝出楞严经﹞ ［一、世迁流义］，世迁流者，谓过去现在未来三世迁流也。只如昨日是过去，今日是现在，明日是未来，如此迁移流动，无有间歇也。 ［二、界方位义］，界方位者，谓东西南北、东南、西南、东北、西北、上下十方有定位，不相混乱也。[阅读全文:]