摘要: 三聚 ﹝出显宗论﹞ ［一、正性定聚］，谓断贪嗔痴等，烦恼皆尽，心无邪伪，此性决定，聚集不散，是名正性定聚。 ［二、邪性定聚］，谓四恶趣及一切边邪等见，不信正法，皆名邪性。此性决定，聚集不散，是名邪性定聚。（四恶趣者，修罗趣、饿鬼趣、畜生趣、地狱趣也。） ［三、不定性聚］，谓此性或可为邪，或可[阅读全文:]
摘要: 三际时 ﹝出华严经疏并演义钞﹞ 三际时者，西域一岁分为三际，即热时、雨时、寒时也。 ［一、热际时］，西域记云：从正月十六日至五月十五日为热时也。 ［二、雨际时］，谓从五月十六日至九月十五日为雨时也。 ［三、寒际时］，谓从九月十六日至正月十五日为寒时也。[阅读全文:]
摘要: 三净肉 ﹝出十诵律﹞ ［一、眼不见杀］，谓自眼不见是生物，是人不为我故杀，是名不见杀。 ［二、耳不闻杀］，谓于可信之人，不闻是生物不为我故杀，是名不闻杀。 ［三、不疑杀］，谓知此处有屠家，有自死者，亦知此人不为我故杀，是名不疑杀。如上三种，名为净肉，有病许食。[阅读全文:]
摘要: 三种色 ﹝出五蕴论﹞ ［一、显色］，显即明显，色即质碍之色，谓青黄赤白、光影明暗、烟云、尘雾、虚空等色，明显可见，故名显色。 ［二、形色］，形即形相，谓长短方圆、粗细高下，若正不正，皆有形相，故名形色。 ［三、表色］，表，显也、对也，谓行住坐卧，取舍屈伸，虽是所行之事，而有表对，显然可见，故[阅读全文:]
摘要: 三时 ﹝出南岳祖师发愿文﹞ 谓释迦如来入灭之后，其教法住世，有此三时不同也。 ［一、正法时］，正犹证也。谓如来灭后，教法住世，人有禀教者，即能修行；有修行者，即能证果，是名正法。据法住记云：佛告阿难：我灭度后，正法一千年，由女人出家，减五百年。又据善见论云：后为比丘尼说八敬法，还得一千年。又据[阅读全文:]
摘要: 三匙──食三匙 ﹝出法苑珠林﹞ 大智度论云：食为行道，不为益身，修道之人正受食时，须作三愿。 ［初下匙时］，谓初下匙时，心须想念：愿我此生，所有身口意一切恶业，悉令断尽。 ［次下匙时］，谓次下匙时，心须想念：愿我此生，所修一切善法，悉令满足。 ［后下匙时］，谓又次下匙时，心须想念：愿我此生[阅读全文:]
摘要: 三种色 ﹝出阿毗昙论﹞ ［一、可见有对色］，可见有对色者，即一切色尘也。谓世间之色，眼则可见，有对于眼故也。 ［二、不可见有对色］，不可见有对色者，即五根、四尘也。谓眼识不可见而能对色，耳识不可见而能对声，鼻识不可见而能对香，舌识不可见而能对味，身识不可见而能对触，皆言胜义根也。四尘，即声香味[阅读全文:]
摘要: 三阿僧祇劫 ﹝出天台四教仪﹞ 梵语阿僧祇劫，华言无数时。此三僧祇，且约释迦如来修菩萨道时以论分限也。俱舍论问云：既云无数，何复言三？答曰：言无数者，显不可数，非无数也。（梵语释迦，华言能仁。） ［初阿僧祇］，谓如来始从古释迦佛至尸弃佛，值七万五千佛，名初阿僧祇。（大论云：释迦文佛先世作瓦师，名[阅读全文:]