摘要: 六蔽心 ﹝出大智度论﹞ ［一、悭心］，谓众生由此悭吝蔽覆于心，不能行于布施；纵行布施，亦不能以好物与人，是名悭心。 ［二、破戒心］，谓众生由贪嗔痴等烦恼，蔽覆于心，行于恶行，不能坚持禁戒，是名破戒心。 ［三、嗔恚心］，谓众生由嗔恨忿恚蔽覆于心，历事对境，常怀恼害于他，而无忍辱之行，是名嗔恚心[阅读全文:]
摘要: 六种戒 ﹝出瑜伽师地论﹞ ［一、回向戒］，回向戒者，谓菩萨利他心大，则以持戒善利，普皆回向一切众生，同成佛果也。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） ［二、广博戒］，广博戒者，谓菩萨运心广大普博，虽持一戒，而能广摄一切所学诸戒也。 ［三、无罪欢喜戒］，无罪欢喜戒者，谓菩萨远离五欲，而于诸[阅读全文:]
摘要: 六和敬 ﹝出法界次第﹞ 和敬者，和同爱敬也。此六者，通名和敬。盖外同他善，谓之和；内自谦卑，谓之敬。今称僧为六和，盖出于此。 ［一、同戒和敬］，谓比丘通达实相正理，知罪不可得，为欲安立众生于实相正理，以方便善巧，同持戒品，无有乖诤；亦知众生同此戒善，未来必得菩提大果，是以敬之如佛，故名同戒和敬[阅读全文:]
摘要: 六道 ﹝出法华文句﹞ 道，即能通之义，谓六道生死，展转相通，故名六道。 ［一、天道］，天，即天然，自然乐胜身胜，是名天道。 ［二、人道］，人者，忍也。于世苦乐之境，而能安忍，是名人道。 ［三、阿修罗道］，梵语阿修罗，华言无酒，又言无端正，又言无天。此道或居海岸，海底，或居半须弥山岩窟，宫殿[阅读全文:]
摘要: 六度行──广六度行 ﹝出成具光明定意经，亦名六德行﹞ ［一、广施］，旷大曰广，舍财曰施。谓行施者，既怀广大之心，应当知身非常，四大不净，会归败坏；知身既不我有，财物亦是虚幻，乃至世间万物皆悉无常，由是观身非身，观物非物，纵心恣施，了无挂碍；复能广弘法施，开化愚蒙，故曰广施。（四大者，地大、水大、[阅读全文:]
摘要: 六法师 ﹝出大智度论﹞ 法华文句云：法者，轨则也；师者，训匠也。谓师于妙法自行成就，又能以妙法训导于他，故称法师。 ［一、信力故受］，信，信向也；受，领纳也。谓以信向之力，听闻正法，乃至一句一偈，领纳在心，故名信力故受。 ［二、念力故持］，念，忆念也；持，执持也。谓所闻之法，由忆念之力，执持[阅读全文:]
摘要: 六种阿罗汉 ﹝出法华玄义﹞ 梵语阿罗汉，华言无生，又云无学。谓三界生死已尽，故名无生；无法可学，故名无学。（三界者，欲界、色界、无色界也。） ［一、退法阿罗汉］，谓因遇违缘，退失所得道法，即第四果退至初果，故名退法。（违缘者，涅槃经明五缘：一乐多事，二乐说世事，三乐睡眠，四乐近在家，五乐多游行[阅读全文:]
摘要: 六种性 ﹝出璎珞本业经﹞ 种性者，种别性分也。种即种子，有发生之义。性即性分，乃自分不改之义。璎珞经对别教十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉而论，故有六种性。然性通六位种局在因，故前之四位名种；等觉虽在因，然胜前，得称为觉，故不言种也。（局在因者，谓十住、十行、十回向、十地皆属于因位故也。） [阅读全文:]