摘要: 六种因 ﹝出楞伽经﹞ ［一、当有因］，谓现在六根，对于六尘所作之法为因，此因能招未来当有之果，故名当有因。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘也。） ［二、相续因］，谓因一念之心，攀缘根尘，以成善恶之业，而招未来之果。于未来果，复起善恶之业[阅读全文:]
摘要: 六种本迹 ﹝出宗镜录﹞ 本，谓根本，如树之有根也。迹，犹足迹。如人依处，则有行迹，故名本迹。 ［一、理事本迹］，谓从实相真谛之理为本，出生一切诸法，俗谛之事为迹。此迹虽名为事，乃理中所具之事，亦属于理，故名理事本迹。（真谛者，谓泯绝一切法也。俗谛者，谓建立一切法也。） ［二、理教本迹］，谓如[阅读全文:]
摘要: 六因 ﹝出大智度论﹞ ［一、相应因］，应，当也。谓心王与心所共相应，故如亲友知识和合成事，故名相应因。（心王，即第八识也。心所，即受想行也。） ［二、俱有因］，俱有因，亦名共因，谓心与心所更相佐助，如兄弟同生互相成济，故名俱有因。 ［三、同类因］，同类因，亦名自种因，谓过去善法与现在善法为因[阅读全文:]
摘要: 六离合释 ﹝出华严经随疏演义钞﹞ 谓一名之中，有能所等，互相混滥，故须明此六种之释。复以依主等，皆有离合之意，故云六离合释。（离合意者，如依主释中，以眼与识分说为离；眼识通说为合。持业中，藏与识；有财中，金刚与人；相违中，眼与耳；带数中，五与蕴；邻近中，念与慧，其意皆与此同。） ［一、依主释］[阅读全文:]
摘要: 六相 ﹝出华严一乘教义分齐章﹞ 六相者，谓一真法界之体，而有六种名义之相也。然法界体同，本无异相，由法入于义，遂有六名；名虽有六，不离一体，交彻融通，一多无碍故也。 ［一、总相］，一即具多为总。谓一法界之体，能具多种之义也。如人之身能具眼耳等诸根，而为一体，故云总相。 ［二、别相］，多即非一[阅读全文:]
摘要: 六事明经意 ﹝出五苦章句经﹞ 经云：佛有三达之智，来今往古，靡不通焉。佛经众多，以虚空为量；佛智弘深，以无造为原。经中所演，不可思议，或有反覆，难了难明，粗以六事可知其意。（三达即三明，宿命明、天眼明、漏尽明也。） ［一、正道］，谓佛所说之经，旨意深奥，无作无为，无行无得，自然合道，是为正道。[阅读全文:]
摘要: 六门──妄尽还源观六门 ﹝出华严还源观﹞ 此观门者，乃唐贤首国师，以华严大经之义，富博宏深，览之者，讵究其源；寻之者，罕穷其际。由是统收玄奥，囊括大宗，述此六门，令诸后学修习观法，断除诸妄，复归真源也。 ［一、显一体］，一体即自性清净圆明之体也。盖此体性，从本以来，圆明湛寂，在尘劳而不垢，处涅[阅读全文:]
摘要: 六种相──如来功德六种相 ﹝出瑜伽师地论﹞ 功德者，如来万行之因，法身之果德也。为令众生如佛修行，皆得成就无上道果，故说六种相也。 ［一、圆满］，谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德皆悉成就；超过声闻、缘觉、菩萨之上，故曰圆满。（菩萨，梵语具云菩提萨埵，华言觉有情。） ［二、无[阅读全文:]