摘要: 三类境 三类境是慈恩宗关于辩认一切境相(唯识四分中的相分)的学说。三境是性境、独影境、带质境。它的名义和性质，如《成唯识论掌中枢要》叙述唐玄奘法师所作的一个颂文说：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”窥基又在《大乘法苑义林章》中也跟着这样阐说。窥基的弟子慧沼法师在《成唯识论了义灯》[阅读全文:]
摘要: 四悉檀 四悉檀，是佛说法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀，二、各各为人悉檀，三、对治悉檀，四、第一义悉檀。 悉檀，古释为“宗”，即对法或对教辩明宗要；有时也解作“成”，即所说义理无有乖反；有时也解作“理”，即诸法的理趣(见隋慧远《大乘义章》卷二“四悉檀义”)。嗣后天台宗依陈慧思所说[阅读全文:]
摘要: 大圆满 大圆满是西藏宁玛派所特有的密教法门，和新派密教在理论上和实践上有很多地方不同。宁玛派总判世出世法为异生人天乘，颠倒外道乘，和真实内道(佛法)乘。在内道中更分为九乘，通常称为九乘次第。初三乘为因乘，即声闻、独觉、菩萨三乘。后六乘为果乘：即事乘，近乘，瑜伽乘，这三乘合为外牟尼续乘；摩诃瑜伽乘，[阅读全文:]
摘要: 三时判教 三时判教是佛教中观、瑜伽两个学派，对佛法经教分别大小深浅评判的用语。判教就是各宗对整个佛教总的看法和分判，各宗对释迦一代教法都有自己的主张和判释而各各不同。三时判教，由于印度传来的中观、唯识两家见解主张不同，所以其内容也各不相同。瑜伽唯识宗的三时教，把释迦一代教分作三个时期，即第一是《阿[阅读全文:]
摘要: 五会念佛 五会念佛是净土宗念佛的一种方法。其法主要在于念佛音声的缓急，以此表达念佛的心情安静和急切的意义。第一会是“平声缓念”，即平声静意地念“南无阿弥陀佛”六字佛号。第二会是“平上声缓念”，就是念佛号时声音略高一些。第三会是“非缓非急念”，前两会都是缓念，此言非缓，就是不再太慢，稍快一些，故言非[阅读全文:]
摘要: 金胎两部 一、名称的总解 “金胎两部”，是“金刚界曼荼罗”和“胎藏界曼荼罗”两部曼荼罗合起来的简称。“部”是“部门”、“部族”、“部类”的意思。金胎两部说明毗卢遮那如来的“理”、“智”两德，说明理德的一部分称为“胎藏界曼荼罗”，说明智德的一部分称为“金刚界曼荼罗”。如来的理智两德幽深玄远，不容易[阅读全文:]
摘要: 法界缘起 法界缘起具足说应当是圆融法界无尽缘起，是贤首宗基于华严经的义旨而建立的。唐智俨在《华严一乘十玄门》中说：“华严一部经宗，通明法界缘起。”这是法界缘起的名义见于载籍之始，嗣后法藏更在《华严经探玄记》当中组织慧光、昙衍、灵裕及智俨的学说而说《华严经》以“因果缘起理实法界”为宗，进而在《华严一[阅读全文:]
摘要: 念佛 念佛，是忆念所归依的无上正觉者之意。在修持上，用这样一心忆念佛、明记不忘的法门，就可以达到正念现前。早在《阿含》类经，已列它为六念(念佛、法、僧、施、戒、天，见《杂阿含经》卷三十三第十二经)或十念(加定方便、安般、身、死四种念，见《增一阿含经》卷二《广演品》)之一。经上说，修习此法门的人，应[阅读全文:]