摘要: 始教 （亦名分教），此教未尽大乘法理，名之为始。不言定性声闻，无性阐提作佛，故亦名分。于中广说法相，少说法性，决择分明，是大乘之初，名为始教。（定性声闻者，其性决定不乐大乘也。阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）[阅读全文:]
摘要: 六入 六入者，即六根也。谓四七日后，六根渐渐增长，满足此之六根，能入诸尘，故名为入，是为胎中现在果也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。）[阅读全文:]
摘要: 小教 此教以随机故，但说人空，不明法空。纵少说法空，亦不明显。但依六识、三毒建立染净根本，未尽法源，唯论小乘，名为小教。（六识者，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识也。三毒者，贪毒、嗔毒、痴毒也。）[阅读全文:]
摘要: 识 识者，谓初入胎，阿赖耶现行之识种也。以由过去无明业行为因，而此识与父母三缘和合，乃有色身增长，是为胎中现在果也。（梵语阿赖耶，华言藏识。）[阅读全文:]
摘要: 惑不能缚 惑即无明烦恼也。菩萨了妄即真，无明即是菩提，无著无不着，故云惑不能缚。（梵语菩提，华言道。）[阅读全文:]
摘要: 名色 色即识心，色即羯逻蓝也。此之名色，是胎中初七日之形位，诸根未成之称，即五蕴肉团之体，是为胎中现在果也。（梵语羯逻蓝，华言凝滑。五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）[阅读全文:]
摘要: 有不能缚 有即一切有为之法，皆所见之相也。菩萨离凡，所见皆空，而无所著，故云有不能缚。[阅读全文:]