摘要: 一多相容不同门 谓一佛土与十方一切佛土，互相容纳而不坏一多之相，名为不同。经云：以一佛土满十方，十方入一亦无余。是也。[阅读全文:]
摘要: 法无定性 谓一切诸法，既唯心现，从缘而起，无定性也。所谓小非定小，于一微尘能含太虚；大非定大，轮围无数入毛端中。经云：金刚围山数无量，悉能安置一毛端。是也。（轮围者，金刚轮围山也。）[阅读全文:]
摘要: 缘起相由 谓缘起之法，递相由藉。然法界缘起，义门无量，略举十义，缘起方成，故云缘起相由也。（十义者，诸缘各异义、互遍相资义、俱存无碍义、异体相入义、异体相即义、体用双融义、同体相入义、同体相即义、俱融无碍义、同异圆满义也。）[阅读全文:]
摘要: 法有我无宗 谓此宗计诸法是有，不离色心；而于我相，了不可得，是为法有我无宗。[阅读全文:]
摘要: 唯心所现 谓世间、出世间一切诸法，唯是真心所现。然法唯心现，全法是心，心既圆融，法亦无碍。经云：知一切法，即心自性。是也。[阅读全文:]
摘要: 被远为机 谓久远之机，令其成熟也。盖凡夫外道，无性阐提，及未来世一切众生，悉有佛性，咸是所被。今虽不信，后必当入，远熏成种，是名被远为机。（阐提，梵语具云一阐提，华言信不具。）[阅读全文:]
摘要: 圆融具德宗 谓此宗说一切诸法，称性圆融，具足众德，周遍含融，事事无碍，主伴无尽，是为圆融具德宗。（主即佛也，伴即菩萨也。）[阅读全文:]
摘要: 我法俱有宗 谓此宗执著有我，及计有无等法悉皆是有，是为我、法俱有宗。[阅读全文:]