摘要: 立喻 喻，即譬喻，以别法喻所立之法也。谓如现在相中施设实有过去相者，盖此现在相已生未灭，不应于现在未灭法中施设过去已灭之相，若离现在而于余处施设过去相者，然过去世之相既已灭坏，不应施设有相。此言过去之相不可得，以喻诸法中求我决不可得，是名立喻。[阅读全文:]
摘要: 结使犍度 结，即缠缚。使，即驱役也。谓三结、五盖、上五分、下五分等惑，总而言之，不出百八烦恼也。因此烦恼惑业缠缚驱役，行人心神流转三界，故名结使犍度。（三结者，身见结、戒取结、疑结也。五盖者，贪盖、嗔盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖也。上五分者，色界、无色界之惑也：一色爱、二无色爱、三掉、四慢、五无明也。[阅读全文:]
摘要: 身受差别 身以积聚为义，谓此能含藏一切诸法，故名为身，由能领受第七末那识染净之缘所熏，而于善恶诸法不相混滥，是名身受差别。（梵语末那，华言意。）[阅读全文:]
摘要: 少字摄多义 谓于一字中包摄多义也。如圆觉经，长行文中，佛为普眼菩萨说四大和合，各离之相，文义甚长，至于重颂，则以四句，收摄多义。偈云：身相属四大，心性归六尘，四大体各离，谁为和合者。等是也。（长行者，经之散文；重颂者，经之偈文也。四大者，地大、水大、火大、风大也。六尘者，色尘、声尘、香尘、味尘、触[阅读全文:]
摘要: 命终时识 谓命将终时，冷触渐起，唯有此识，能执持身。此识若舍，四大分散，是名命终时识。（四大者，地大、水大、火大、风大也。）[阅读全文:]
摘要: 业用差别 谓此识随染缘，而造恶业。随净缘，而造善业。差别不同，是名业用差别。[阅读全文:]
摘要: 舌识缘唯实唯量境 谓舌尝味时，即有识生，能尝碱酸苦淡实有之味，名为性境。此识对境名为现量，以其但能尝味，未起分别，是故所缘之境狭也。[阅读全文:]
摘要: 处无心定 谓入无想定或灭尽定，虽受想心灭，出入息断，而此识不灭，是名处无心定。（无心定者，即无想天定也。灭尽定者，谓受想心灭，身证此定，即阿罗汉所证之定也。）[阅读全文:]