摘要: 理有情无 理有情无者，即有观对遣空执也。谓观依他圆成之法，于理则有，于情则无，理本是实，有体有用，正应存留也。[阅读全文:]
摘要: 不念方便 谓欲破众生执着色身之相，已为假喻微细分析而说，又令众生于诸微尘不生念想，故经云：是诸微尘，如来说非微尘等，是名不念方便。[阅读全文:]
摘要: 情有理无 情有理无者，即空观对遣有执也。谓观遍计所执，于情则有，于理则无，唯虚妄起，都无体用，正应除遣也。[阅读全文:]
摘要: 细作方便 方便犹善巧也。谓欲破众生执着色身之相，故佛假喻，微细分析，善巧而说。如金刚经云：三千大千世界所有微尘，宁为多不等。意谓由微尘而成世界，世界本来不实；因四大而成色身，色身本来是假，是名细作方便。（三千大千世界者，一须弥山、一日月、一四天下、一帝释、名为一世界；一千个世界，名小千世界；一千个[阅读全文:]
摘要: 出世间忍 谓菩萨但为利益一切有情，起平等大悲之心，安忍种种苦乐逆顺之境，而不见诸法生灭之相，是为出世间忍。[阅读全文:]
摘要: 出禅奋迅 出禅奋迅者，从灭受想定起，还入非有想非无想定；从非有想非无想定起，还入无所有处定。如是识处、空处、四禅、三禅、二禅、初禅，乃至出散心中，是为奋迅出也。[阅读全文:]