摘要: 审烦恼根本 佛令阿难审详烦恼根本，发业润生，谁作谁受者。盖为阿难不知烦恼根本，随所作业，妄受生死，无解脱时；是故令其审观详察，决定知烦恼体性及所作之业，所受之报，本来虚幻不实也。若能穷此颠倒之源，则正行成立，而无上涅槃决定可证也。（梵语涅槃，华言灭度。）[阅读全文:]
摘要: 立自宗 立自宗者，立自家之本宗也。谓如善说法者，立善说法宗；恶说法者，立恶说法宗；应理论者，立应理论宗；分别论者，立分别论宗也。[阅读全文:]
摘要: 闻法忆想分别观 谓修行之人，虽闻法要，未有空慧，贪爱因缘炽然未息，故须忆想自身，以骨为柱，以肉为泥，毛发爪齿，皮膜筋血，聚以为身。饥寒失调，百骸俱苦。分别身分，无一坚固。由此忆想分别观，而贪着之心自息；是为闻法忆想分别观。[阅读全文:]
摘要: 不了义 谓诸经中宣说世俗等事，或说厌离生死，欣求涅槃等，种种文句差别，不为究竟显了，名不了义。[阅读全文:]
摘要: 说通相 说即说法，通即辩说无碍，相即起用化他之相。谓以方便，随顺众生根器浅深，为其演说，无有障碍，是名说通相。[阅读全文:]
摘要: 了义 谓诸大乘经宣说胜义，如烦恼即菩提，生死即涅槃之类，皆究竟显了，名为了义。[阅读全文:]
摘要: 死尸臭烂不净观 谓修行之人，于闲静处，运心观想死尸臰烂不净之相，心生猒恶。我身不净，亦复如是，云何着是色欲，贪求无猒。况命如电逝，须臾难保，一息不来，与彼何异。由观臰烂不净，而贪着之心自息；是为死尸臰烂不净观。[阅读全文:]
摘要: 宗通相 宗即心宗，亦要也，通即融通无碍，相即自心所得胜进之相。谓依教思修，得意忘言，趣入自觉之地，觉智圆明，融通无碍，是名宗通相。[阅读全文:]