薛姓，鄞人。久预法智轮下，代祥师讲，法智授辞曰：“天台命宗，以偏圆一揆，示乎教以境智不二，明乎观非教无以生解，非观无以成行。解行俱备，则可登圣贤之域。吾久事斯道，靡有懈怀，四海学人，往往遐至。文璨论师，始则升兴国祥师之堂，讨论大义，克著功业，祥师放心至理，情忘彼我，旌汝好学，命入吾室，孜孜教观，无分昼夜。绵历多祀，景行纯素，与言相应。今祥师严整塔寺，续三宝遗风，虑妨示徒，付讲于汝。吾嘉祥师有出俗之见，复观汝是传法之器，故授汝手罏，洎郁多罗僧，欲汝一秉一披，德香芬馥，寂忍成就，则利养毛绳，名闻毒箭，何伤于己？前所谓登圣贤域者，其有分耳。”师言行最高，尝居阚泽，书堂普济之龙虎轩，塔铭“真赞存”焉。于草庵道因为叔祖，因，字德固，一云“亦宗”，号“安住子”。其孕也，母梦璨披帏而入，寤而生，明发讣至，咸谓后身俾出家兴国。十七进具，夏坐延庆，有问以教门中事者，徐释之，正与大部一义相符。师初未知文义出彼也，识者知其宿习，如觉法师麈尾寄焉。洎至龙虎轩，行步平稳，如昔曾游，坦然怡悦。谒宝云明智，学天台心观，遍历教庠，读指要钞，深有悟入。宣和中遍窥禅室，邻三学，以序赠之言：“道行已成，玄旨高妙。参彻宗匠，深明禅学。达其利病，名播一时。”府命尸禅祝香云：“三入禅室，五登讲堂。始终亲近，八善知识。彼皆光明，硕大有德。”有言缘不在彼，如水投石，今以承嗣延庆第一代祖师法智尊者，用酬法乳之恩，迁永明宝云广寿，治平晚年归延庆，学徒授道无虚日。宣和中著《辅正解》，辟律宗妄自解经，误斥天台，往复难书，达于府治，论辨超胜。著《关政论》明神宗槌提经论之獘，三书投庙堂时相韪焉。待制朱序之尤详。《教门草庵录》十卷行世。乾道丁亥四月十七示灭，年七十八，腊六十一。染疾犹讲，语学徒曰：“华藏世界，洞彻著明。奇妙清胜，甚快于心。汝等弘道，吾今尽矣。”或请留颂曰：“昔说《弥陀赞》即是，函集众称我赞。”乃随众称佛名数百，命讽《观经》至〈上品生〉，敛坐脱，日轮正午，顶足皆暖，手软随举。葬全身于城南祖塔，盖其赞云：“无边刹海海涵空，海空全是莲华宫。莲宫周遍遍空海，空海独露弥陀容。阿弥陀佛不生灭，难觅难拈水中月。绝非离句如是身，如是感通如是说。我与弥陀本不二，妄觉潜生忽成异。从今扫尽空有尘，父子天然两相值。誓修三福勤六念，身口意业无瑕玷。我今以此念弥陀，不见弥陀终不厌。”且序云：“世尊言‘弥陀是法界身’，吾祖又言‘实相为体’。以二说为心要，则十万亿刹若临明镜。”
　　师严毅，辞辨锋起，有婴其锋者，世谓“登龙门”。日诵妙经，世典内教过目不忘。诸文论讲，言穷至理，义尽渊源。尝有圆相，掬之如环，足底奇纹，双鱼宛尔。以外挹内，足知所蕴。嗣法月波、梓庵、有伦等三十余人，登门入室千数，有孙薛澄，清乡，号“述庵”，作忌疏云：“诸法本空，即空成实。至人不死，虽死犹生。安住尊者间气所钟，前因不昧。探戒珠于骊颔，飞慧剑于龙门，早游刃于儒林，无书不读，晚乘桴于教海，有感皆遍。得旧国于荆榛，遇故人于达路。心传一贯，识照群迷，于道最高，裂衣冠而罔恤，为疑不决，械囹圄以须争，望名席以奔趍，顺下风而造请，见八知识无半语之相投，将一瓣香为四明，而拈出祭文云：‘呜呼吾佛明心，禅必用教，教必用禅，如江如湖，流虽不同，所钟一源。如日如月，时或云殊。所丽一天，譬以二药，治众生病，所期者痊。奈何末途，两宗被魔。学者泥偏，私立位号，互为矛盾，其门必专。教而视禅，了不相安，如针著毡。禅而视教，欲割不能，如瘿付咽，不求其端。教曰我是！孰明渐圆？性怪欲闻；禅曰我是！妄称别传。两宗既孤，又于其宗，派别星悬：或本四明，或夸霅溪，或承白莲…天台微旨，浮谈浪语，如漂流船；或参沩仰，或归云门，或嗣曹川…如来心印，上推下堕，如颠倒猿。持此胜心，敌人胜心，以燕伐燕，佛法至此，众生何依？诚可慨然，堂堂我翁，能于两宗，洞达妙玄(云云)