何彦德，名尚之，庐江灊人也。少颇不驯，长而折节，蹈道起家，临津令累迁左卫将军。宋元嘉十二年，京尹萧谟之请制建寺铸像，文帝以问彦德及吏部羊元保曰：“朕少读经不多，因果之事昧然，未究所以，不敢立异者，以卿辈时秀，率皆信敬耳。比见颜延之折，达性论宗，炳难白黑论，其说汪洋，大明至理，若使率土之民皆敦此化，则朕坐致太平矣。夫复何事？昨萧谟之请制，即以相示委卿增损，必有以戒遏浮淫，无伤宏奖者，乃当著令耳。”尚之对曰：“横目之俗，多不信法，以臣庸蔽，更荷褒拂，非所敢当。然前代群英王导、周顗、庾亮、王蒙、谢安、郗超、王坦之、王恭、王谧、郭文、举谢敷、戴逵、许询，及亡高祖兄弟王元琳、昆季、范汪、孙绰、张元、殷觊，或宰辅冠冕，或人伦羽仪，或致情天人之际，或抗迹云霞之表，靡不倾心归依至教。慧远法师云：‘释迦之化，无所不可适，道固是教源，济浴亦为要务。’窃味此言有契至理，何则百家之乡十人持五戒，则十人淳谨，千室之邑百人修十善，则百人和睦，传此风教以周寰区，编户亿千则仁人百万，夫能行一善则去一恶，一恶既去则息一刑，一刑息于家，万刑息于国，此明诏所谓坐致太平者是也。故图澄适赵，三石减暴灵塔放光，符健损虐，神道助化昭然可观。谟之请制不谓全非，但伤蠹道，俗本在无行僧尼而情伪难分，去取未易至土木之工，虽若靡费，且植福报，恩不可顿绝。”羊元保进曰：“此谈盖天人之学，非臣愚所宜，顶闻窃恐秦楚论强兵之术，孙吴画吞并之计，无取于此。”彦德曰：“夫礼隐逸则战士息，责仁德则兵气消，倘以孙吴为志，动期吞并，则将无取于尧舜之道，岂特释教而巳哉？”帝悦谓彦德曰：“佛门之有卿，犹孔氏之有季路也。”自是帝留神释典益重。元化二十三年，为尚书左仆射。文帝有所兴造，彦德辄苦言谏止，律身简约，妻亡不再娶，旁无姬侍。大明中以左光禄开府，仪同三司，领中书，令卒于官，赠司空谥曰简穆，孙求字，子有清退寡嗜欲，居吴隐波若寺，人莫见其面，除永嘉太守。一夕乘小船逃去，隐虎邱山齐，永明四年拜太中大夫，不就。卒求弟点字，子皙父铄素有疯疾，无故害其妻，坐法死点年十一居忧几至灭性，长伤家祸遂绝意仕宦，兄求卒点菜食不饮酒，讫于三年，历宋齐梁并征不出，雅好佛道，从弟遁以东篱门园居之，招名德沙门，与诸胜侣清言竟日，尝于吴中石佛寺讲经书，梦一道人授药一丸，服之夙患渴利自此而差。天监二年卒点弟胤字，子季尝入钟山定林寺听习释典通义，学仕齐历官至中书，令拜表解职，隐若耶山云门寺。梁武帝即位诏为特进光禄大夫，遗使者以手敕喻意胤辞曰：“吾年巳五十七月食四斗米不尽，何容复有宦情？”使者还奏，敕给白衣尚书禄，固辞。又敕山阴月给库钱五万，亦不受。乃敕何子期、孔寿等六人于东山受学，巳而至吴，居虎邱西寺讲释典，注百法论、十二门论各一卷。晚而断肉，有虞人逐鹿，鹿径趋胤伏不动，又有异鸟如鹤而赤毛集讲堂，驯狎不去。中大通三年卒(宏明集南史)