宗少文，名炳，南阳人。妙善琴书，精于理论。殷仲堪桓元刘裕并以主簿，辟不就。乃入卢山事远师，筑室依白莲社居之。既而兄臧为南平守逼，与俱还江陵，闲居绝俗，颇营稼穑以给其家。衡阳王义季亲访之，少文角巾布衣，引见不拜。王曰：“处先生以重禄可乎？”对曰：“禄如秋草，时过即腐。”宋受禅三征不应，雅好山水，西陟荆巫，南登冲岳，以疾还江陵。叹曰：“老病俱至，名山不可再登，唯澄怀观道，卧以游之。”凡所游履，悉图之于壁，谓人曰：“抚琴种操，欲令众山皆响。”尝著神不灭论，其略云：“群生之神，其极虽齐，而随缘迁流成粗妙之识，夫舜生于瞽，舜之神也，必非瞽之所生。则商均之神，又非舜之所育，生育之前，素有粗妙矣。既本立于未生之先，则知不灭于既死之后矣。神也者，妙万物而为言矣，若资形以造，随形以灭，则以形为本，何妙以言乎？诚能澄不灭之本，禀日损之学，损之又损，以至无为，无为则无当于生矣，无生则无身，无身而有神，法身之谓也。今黄帝、虞舜、姬公、孔父，世之所仰而信者也。观其纵辔升天，龙潜凤飏，反风起禾，绝粒弦歌，亦皆由穷神为体故。神功所应，倜傥无方也。夫洪范庶征，休咎之应，皆由心来，逮白虹贯日，太白入昴，寒谷生黍，崩城陨霜之类，皆发自人情而远形天事，固相为形影矣。夫形无无影，声无无响，亦情无无报矣，岂直贯日陨霜之类哉？莫不随情曲应物无遁形，伹或结于身，或播于事，交赊纷纶，显昧渺漫，孰睹其际哉？众变盈世，群象满目，皆万世以来精感之所集矣。故佛经云：‘一切诸法从意生形。’又云：‘心为法本，心作天堂，心作地狱。’义由此也。是以清心洁情，必妙生于英丽之境。浊情滓行，必永滞于三涂之域。夫神圣圆照而无思营之识者，由心与物绝唯神而巳，故虚明之本，终始长住不可凋矣。今以悟空息心，心用止而情识歇，则神明全矣。颜子知其如此，故处有若无，抚实若虚，不见有犯而不校也。今观颜子之屡空，则知其有之实无矣。且舟壑潜谢，变速奔电，将来未至，过去巳灭，现在不住，瞬息之顷，无一毫可据，将欲何守而以为有乎？甚矣！伪有之蔽神也，今有明镜于斯，纷秽集之，微则其照蔼然，积则其照朏然，弥厚则照而昧矣。人之神理有类于此，伪有累神成精粗之识，识附于神，故虽死不灭，渐之以空必将习渐至尽，而穷本神矣，泥洹之谓也。夫自古所以不显至道者，将存其生也。而苦由生来，昧者不知矣。且时则无止，运则无穷，既往积劫，无数无边，皆一瞬所阅，以及今耳。今积瞬以至百年，曾几何时而又鲜克半焉？夫物之媚于朝露之身者，类无清遐之实矣，何为甘臭腐于漏刻，以枉长存之神，而不自疏于遐远之风哉？”元嘉二十卒，年六十九(宋书东林传宏明集)