陆与绳，名光祖，号“五台居士”，平潮人也。嘉靖二十六年成进士，除浚县知县，迁南京礼部主事，历官验封郎中，转考功及文选。万历中累迁吏部尚书，与绳公忠强直练达掌故，先后居吏部，力持清议，推毂豪俊，不遗疏贱，人望翕然归之，亦因是为忌者所中，屡退闲家居。究心佛乘，发宏护之愿，不以毁誉易心。尝为文募刻《五灯会元》，其辞曰：“夫佛道东流至晋、宋、齐、梁之间，学佛者竞以名理、禅观相高，莫究本心妙明之体。自达磨大士来至此方，始唱直指人心见性成佛，传至六祖能公，斯宗大振，厥后五宗并立门风，峻甚圆机，密义不可以随言而解、用智而求，至于扬眉瞬目，或喝、或棒，所以阐呈真体，愈出愈奇，有省者若痛处吃拳，不会者如聋人闻鼓，而肤识之士乃或病其难通，訾其诡异，盖由钝根之无入，则谓圣言之有隐，大抵然也。然开元之后，宗教大明，上至冕旒簪貂，下及贩夫孺妇，往往能响答元言，刃游道妙，当斯时也。见性知心，超凡入圣，上下数百年内先后千有余人。自两仪奠定以来，未有若斯之盛者何？儒门淡泊寥寥若此，释教流通林林如彼，良以道丧多岐，智分穿凿。仲尼没而时乎不再，颜渊死而今也。则亡官失而求之，四夷学绝而传之，方外一晦一明，有由然矣。至宋巨儒周元公、程伯子乃旁寻坠绪，密阐心宗。”或问儒佛异同，伯子曰：‘公本来处还有儒佛否？’伊川晚阅内典，遇异人，始明此学。考亭亦曰：‘达摩尽翻窠臼，尤为高妙。’乃知斥佛老为异端，非程朱之定论也。自兹而降，去圣时遥，儒昧通方，释拘异学，由是西来妙旨，东土希声。所幸教外之单传具载传灯之五录，济禅师以其书浩博，撮为会元，斯固庄生所讥，圣人巳往，而糟粕徒存焉者。然而求道之人，有能因言筌穷理窟，日由释之夕钻，剔之忽焉。而锯穷木断，水到渠成，所谓因指以见月，假筏而渡海，亦易易焉。则是此士此书之不可一日无矣。贱子幼慕神仙，每符瑞梦，既闻鲁训，知反求乎六经，载遇竺坟时泛观乎三藏，稍能通其一，贯会其殊涂，只自讨论无谁告语，嗟乎！五千退席，悯增慢之难。移四十无闻，嗟寓形之易尽。愿与同怀之士，花成得道之因，敢以此书请同戮力，昔在先觉有闻半偈而明心，或识二字而证果，矧二十卷之活句，诚百千劫之奇逢，入此法门皆当作佛，倘有通微俊彦，慧彻高贤，尽舍床头阿堵物，成就世间希有事，庶开来而继往，亦自度而度人，不亦伟与幸，无胶泥曲儒谈，曰‘非吾孔氏之书也’”。居父丧，既葬，乃渡江上鄮山礼佛舍利，既至，僧出一塔，中悬金磬可寸，计内视舍利圜转不定，初如珠，巳如弹丸，巳如瓜忽如车轮，五色变幻，光彩射目。时同游者，或见如梧子色白，或见如菽色青。与绳心异之，因出金建石浮图，藏塔其中，书其事，乞诸宰官居士，遂重兴塔殿，密藏开，公首募刻小本藏经。与绳、与冯、开之、陈廷裸等倡导甚力，远近响应，终以集事。开之，名梦祯，秀水人。万历中进士，官至国子祭酒，免归。师事紫柏可公，发宏护之愿，剌血写经、律、论各一卷，廷裸别有传。与绳晚岁亦从紫柏老人游，研究益力，巳而修念佛三昧，及卧疾，阳阳如平时，左手握心印，经旬不解。紫柏来视，叹其心力坚猛，为说偈曰：“手印坚持，众所见者，手印之初，不可心测，岂能目睹，是不能睹，即坏不坏，智者了然。”众人惊怪。卒赠太子太保，谥“庄简”。子伯贞，名基忠。能绍其学以荫，为兵部司务迁刑部郎中。会紫柏以妖书事被诬下狱，既说偈化去。伯贞赞其像曰：“昔先庄简，法门金汤。博求龙象，为法津梁。既遇吾师，曰真法王，归依参请，笃老皇皇，忠得夤缘，巾瓶侍旁，昏衢智灯，苦海慈航。世间父执，出世导师，近之则畏，远之又思。创见则诧，即之转慈。揭示道要，能觉我迷，我于弹指，悟昔之非，舍海认沤，乃今始知，因师知佛，因佛知儒，灵明廓彻，乃有阶梯。师曰咄咄，阶梯非是，脚下承当，举足便至。每惟深慈，感激涕泗，法乳难酬，有死无二，岂期缘悭，躬承师逝，嗟呼哲人，不可思议。戒慧之光，遇缘益炽，游于福堂，作大法施，历诸苦恼，意地寂然，既展王法，曰了夙缘，合掌跏趺，只履翩翩。六月牢户，露地风烟，屹峙如山，光溢于颧，西源夏瘗，淫潦成川，倾城漂舍，激荡靡坚，意此土封，雨啮风穿，南迁启龛，载觌师颜，相好庄严，俨若生前。闻古贤圣，去来如意，定慧力故，结成舍利，入火入水，色身不坏，不图愚蒙，睹此奇异，允若师言，验瞑目地，非肉身佛，岂能若是？”伯贞后卒于官。(明史阿育山志紫柏老人集五灯会元序平湖志密)
　　(藏禅师遗集附录)