袁伯修，名宗道，号“香光居士”，湖北公安人也。弟中郎，名宏道，号“石头居士”。小修，名中道，号“上生居士”。三人同母生，母龚氏日诵《金刚经》。一日有巨蛛自梁下绕经行数匝，俄对经蹲而伏。母曰：“尔听经来耶？”乃诵经至六如偈，蛛微动，若作礼状，终卷视之，巳化去矣，因为龛葬之，建小塔焉。三人少以文名，长而皆好禅宗。万历中先后举进士，伯修官至右庶子。中郎为吴江知县，听断敏决。公庭鲜事辄喜游山水，后为礼部主事，谢病归，筑园城南，植柳万枝，号曰“柳浪”。与诸禅人游处其中，初学禅于李卓吾，信解通利，才辩无碍。巳而自验曰：“此空谈非实际也。”遂回向净土，晨夕礼诵，兼持禁戒。伯修、小修亦同时发愿。中郎因博辨经教，作《西方合论》、《圆融性相入不二门》，书成伯修序之曰：“香光子避嚣山刹，修习净业，有一禅人，阔视高步，过舍而谈，见案上有石头居士新撰《净土合论》，阅未终篇，抗声言曰：“若论此之法门，原用接引中下之根，何者中下人根智慧轻微，业力深重，以忆佛念佛获生净土，如顽石附舟，可以到岸，诚宜念佛。至于吾辈，洞了本源此心即是佛，更于何处觅佛？此心即是土，更于何处见土？于实际理中觅生佛，去来、生死、三世之相，无一毛头可得。才说成佛，巳是剩语。何得更有分净分秽，舍此生彼之事？’香光子闻而太息曰：‘若汝所言，止图口角圆滑，不知一举足将坠于火坑也。若约理而言，世间一蚤一虱皆具有如来清净觉体无二无别，乃至诸佛成等正觉，证大涅槃，本体未曾增得一分。众生堕三涂，趋生死海，本体未曾减却一分。如如之体常自不动，生死涅槃等是妄见，亦无如来，亦无众生于此证入，亦无能证之人，亦无所证之法，泯绝心量，超越情有，大地无寸土。佛之一字向何处安著？至于进修法门，于无修证中修证，于无等级中等级，千差万别，虽位至等觉，尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教，一切皆遮者，止因人心执滞教相，随语生解，不悟言外之本体，漫执语中之方便，所谓数他家宝已无分文，其或有真实修行之人不见佛性，辛苦行持，如盲无导，止获人天之果，不生如来之家，于是诸祖知其流弊，遂用毒手刬其语言，塞其解路，拶其情识，令其苦参密究，逆生灭流。生灭流尽，取舍念空，始识得亲生父母，历劫宝藏。却来看经看教，一一如道家中事，然后如说进修，以佛知见净治余习，拜空花之如来，修水月之梵行，登阳焰之阶级，度谷响之众生，不取寂证。是谓佛种正如杲日当空，行大王路，不同长夜，趋走攀荆堕棘，岂谓一悟之后，即同极果。如供奉问岑大虫果上涅槃，天下善知识证否？’岑曰：‘未证。’奉曰：‘何以未证？’岑曰：‘功未齐于诸圣。’奉曰；‘若尔何得名为善知识？’岑曰：‘明见佛性亦得名为善知识也。’宏辨禅师曰：‘顿明自性与佛同俦，然有无始染习，故假对治令顺性起用，如人吃饭不一口便饱。’沩山曰：“初心从缘顿悟自理，犹有无始旷劫习气未能顿尽。须教渠净除现业流识，即修也。不可别有法教渠修行，趋向后世，不识教意，不达祖机，乃取喝佛骂祖破胆险句以为行持。昔之人为经论所障，犹是杂食米麦不能运化后之人饱计。禅宗语句排因拨果，越分过头，是日取大黄巴豆以为茶饭也，自误误人，弊岂有极？是以才入此门，便轻十方如来，莫不自云无佛可成，无行可修。见人念佛则曰‘自性是佛’，见人修净土则曰‘即心是净’，言参禅则尊之九天之上，言念佛则蹂之九地之下，全不思参禅念佛总之为了生死，同是出苦海之桥梁，越界有之宝筏，事同一家，何胜何劣？参门之中所悟亦有浅深，念佛之众所修亦有高下。自达摩西来，立此宗门，《传灯录》中如麻如粟，同云入悟，其实迥别。至若般若缘深，灵根夙植，伽陵破卵，香象截流。或见根宗于片言。

或显威用于一喝。一闻千悟得大总持。或有怀出世之心，具丈夫之志，舍彼尘情，究此大事，不怙小解，惟求实知，卧薪尝胆，饮冰吞檗，如此三十年、四十年。或遇明师痛与针札，偷心死尽，心花始开，此后又须潜行密修，销融余习，法见尚舍，何况非法？若赵州除粥饭是杂用心，涌泉四十年尚有走作，香林四十年打成一片，兢兢业业如护头目，直至烟消灰灭，自然一念不生，业不能系，生死之际随意自在，诘其所证，恐亦未能超于上品上生之上，何以明之？龙树菩萨宗门之鼻祖也，得大智慧，具大辨才，住持佛法。故世尊数百年前，于楞伽会上遥为授记。然亦不过曰‘证初欢喜地’，往生安乐国而巳。而经中上品上生，生于彼间，一刹那顷，亦证初地，良以上品上生，解第一义，还同禅门之悟。深信因果还，同禅门之修止。是念佛往生别耳，其或悟门巳，入休歇太早，智不入微道难胜习，一念不尽即是生死之根，业风所牵，复入胞胎。如五祖戒出为东坡青草堂，再作鲁公隔阴之后，随缘流转，道有消而无长，业有加而无减，纵般若缘深，不落三涂，而出房入房，亦太辛苦。还视中下往生之众巳，天地不足喻其否泰矣。况后世宗风日衰，人之根器亦日劣，发心既多不真，功夫又不纯一，偶于佛祖机锋、知识、语言，或悟得本来成佛处，当下即是处，意识行不到、语言说不及处，一切不可得，即不可得亦不可得处，将古人语句和会无不相似，既得此相似之解，即云驰求巳歇。我是无事道人，识得烦恼如幻，则恣情以肆烦恼识。得修行本空，辄任意以坏修行，谓檀本空也。反舍檀而取悭，谓忍本空也。反听随而置忍。言戒则曰本无持犯，何必重持轻犯？言禅则曰本无定乱，何必舍乱取定？听情任意，踏有谈空。既云法尚应舍，何为复取非法？既云真亦不求，何为舍之求妄？既云修观习定皆属有为之迹，何独贪名求利偏合无为之道？爱憎毁誉之火才触之而即高，生老病死之风微吹之而巳动，争人争我，说是说非，甚至以火性为气魄，以我慢为承当，以谲诈为机用，以诳语为方便，以放恣为游戏，以秽言为解粘，赞叹破律无行之人，侮弄绳趋尺步之士。或至经年不拜一佛，经年不礼一忏，经年不转一经，反看世间不必看之书，行道人不宜行之事。使后生小子专逞聪明，惟寻见解，才有所知，即为一超直入。更复何事轻狂傲慢，贡高恣睢，父既报仇，子遂行劫，写乌成马，辗转差谬。不念世间情欲无涯，堤之尚溢。如何日以圆滑之语，大破因果之门？决其防藩，导以必流自误误人，安免沦坠？若不为魔所摄，定当永陷三涂，刀山剑树，报其前因。披毛戴角，酬还宿债。莫云我是悟达之人，业不能系。夫谓业不能系，非谓有而不有，正以无而自无，生既随境即动，死安得不随业受生？眼前一念嗔相，即是怪蟒之形。眼前一念贪相，即是饿鬼之形。无形之因念甚小，有形之果报甚大。一念之微，识田持之历千万劫终不遗失。如一比邱以智慧故身有光明。以妄语故口流蛆。出一言之微，得此恶报。虽有智慧，终不能消。况今无明烦恼炽然不断，欲以相似见解，消其恶业，冀出三涂，无有是处。乡使此等不得少以为足，常如说以修行，终不自言我巳悟了，即心是佛，岂可复同中下念佛求生，了达生本无生，不妨炽然求生，即心是土，莲邦不属心外。不释礼拜，不舍念诵，智力行力双毂并进，方当踞上品之莲台，坐空中之宝阁，朝饭香积，夕游满月。回视胎生之品，彳亍宝地，不闻法语，不见法身，象马难群，鸡凤非类，何况人天小果，瓮中蚊虻者哉？而乃空腹高心著空破有，卒以偏执之妄解撄非常之果报，不与阿弥作子，却为阎罗之囚。不与净众为朋，却与阿旁为伍。弃宝林而行剑树，舍梵音而听叫号。毫发有差，天地悬隔。可不哀与？故知此道险难未易行游，成则为佛，败则为魔王虏，分于弹指，卿烹别于丝毫，苦乐之分宜早择矣。况今代悟门不绝如线，

禅门之中寂寥无人，止有二三在家居士，路途端直，可以流通此法。然既为居士，不同沙门释子犹有戒律缚身，方置身大火之中，浸心烦恼之海，虽于营干世事内依稀得一入门，而道力甚浅业力甚深，即极粗莫如淫杀之业，犹不能折身不行，何况其细生死之间，安能脱然？故知念佛一门于居士尤为吃紧，业力虽重，仰借佛力，免于沉沦，如负债人，藏于王宫，不得抵偿。既生佛土，生平所悟所解皆不唐捐，纵使志在参禅，不妨兼以念佛，世间作官，作家，犹云不碍。况早晚礼拜念诵乎？且借念佛之警切，可以提醒参禅之心，借参门之洞彻，可以坚固净土之信适，两相资最为稳实，如此不信，真同下愚。石头居士少志参禅，根性猛利，十年之内，洞有所入。机锋迅利，语言圆转，自谓了悟，无所事事，虽世情减少，不入尘劳，然嘲风弄月，登山玩水，流连文酒之场，沉酣骚雅之业，懒慢疏狂，未免纵意。如前之病未能全脱，所幸生死心切，不长陷溺，痛念见境生心，触途成滞，浮解实情未能相胜，悟不修行必堕魔境，始约其偏空之见，涉入普贤之海，又思行门端的，莫如念佛，而权引中下之疑，未之尽破。及后博观经论，始知此门原摄一乘，悟与未悟皆宜修习，于是辨金口之所宣扬，菩萨之所阐明，诸大善知识之所发挥，附以已意，千波竞起，万派横流，诘其汇归，皆同一源。其论以不思议第一义为宗，以悟为导，以十二时中持佛名号，一心不乱，念念相续为行持。以六度万行为助因，以深信因果为入门。此论甫成而同参发心持戒念佛者遂得五人，共欲流通，以解宗教之惑。香光识劣根微，久为空见所醉，纵情肆志，有若狂象。去年沉湎之后，亲游鬲子地狱烈火，洞然见所熟谈空破戒亡僧，形容尪羸，跛足而过，哭声震地，殆不忍闻。及寤，身毛为竖，亦遂发心归依净土，后读此论，宿疑冰释，所以今日不惮苦口，病夫知医，浪子怜客。汝宜尽刬旧日知见，虚心诵习，自当有入。生死事大，莫久迟疑。”于是禅人悲泪交集，自云若不遇子，几以空见赚过一生，子生我矣。恳求案集作礼而去，巳而中郎起故官再迁至稽勋司郎中，移病归抵家不数日，入荆州城，宿于僧寺，无疾而卒。小修官南礼部郎中，乞休老于家。居常勤于礼诵，一夕课毕，趺坐忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行，俄而下至地，童子曰：“住！”小修随下，见地平如掌，光耀滑润，旁为渠，广十余丈，中有五色莲，芳香异常，金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：“此何地，卿何人？”曰：“予灵和先生侍者也。”问：“先生为谁？”曰：“君兄中郎也。今方伫君，有所语可疾往。”复取道，抵一池，上有白玉扉，一童子先入，一童子导过楼阁二十余重，至一楼，下楼中，人下迎其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见小修喜曰：“弟至矣。”谛视之则中郎也。上楼交拜，有四五人来共坐，中郎曰：“此西方边地，信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名‘懈慢国’。上方有化佛，楼台前有大池，可百由旬，中有妙莲，众生生处既生，则散处楼台，与有缘净友相聚，以无淫声美色，胜解易成，不久进为净土中人。小修问：“兄生何处中？”郎曰：“我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土。诸佛说法皆得往听，此实为胜。”遂携小修而上，倏忽千万里，至一处，光耀无障蔽，皆以琉璃为地，界以七宝树，皆旃檀吉祥，出众妙花作异宝色。下为宝池婆扬无量，自然妙声。其底沙纯以金刚，池中众宝莲叶五色光，池上隐隐，危楼回带，阁道旁出皆有无量乐器，演诸法音。中郎曰：“汝所见净土地行众生依报也。过此为法身大士住处，甚美妙千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此为十

地等觉所居，吾不得而知。过此为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。”语罢复至一处，光耀逾前，坐顷之，中郎曰：“吾不图乐之至此极也，使吾生时严持戒律，尚不止此，大都乘戒俱急，生品最高。次戒急生最稳，若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去。予亲所见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少，夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏，如不能持戒，有龙树六斋法见存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时世为兄弟，乃至六道莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此，净秽相隔，不得久留。”时伯修巳没，因问其生处，中郎曰：“生处亦佳，汝后自知。”忽凌空而逝，小修起步池上，忽若坠水，跃然而醒，时万历四十二年十月望也，小修自为记如此。初伯修有子曰登年，十三病痞将终，语中郎曰：“死矣！叔父何以救我？”中郎曰：“汝伹念佛，即得往生佛国，此五浊世不足恋也。”登遂合掌称阿弥陀佛，诸眷属同声助之，顷之登微笑云：“见一莲华色微红。”俄而云：“华渐大，色鲜明无与比者。”俄而云：“佛至相好光明，充满一室。”顷之气促，伯修曰：“汝但称佛之一字可也。”登称佛数声，合掌而逝。(明史明文偶钞西方合论序白苏斋集珂雪斋外集狯园金刚新异录)