法融大师，是禅宗牛头派的创始人。俗姓韦，润州延陵（江苏丹阳县延陵镇）人。十九岁（六一二年）入句容茅山从三论宗僧炅法师剃度。后从大明法师钻研三论和“华严”、“大品”、“大集”、“维摩”和“法华”等经数年。大明寂后，漫游各地，从盐官（今浙江海宁县）邃法师、永嘉旷法师等听讲各种经论，深有造诣；但觉全凭知解不能证入实际，因而复入山凝心宴坐，过了二十年习定的生活。
　　唐初武德七年（六二四年）平定了吴越，左丞相房玄龄奏请淘汰寺庙僧徒，法融即挺身入京陈理，御史韦挺看了他的“表”辞情文并茂，和房玄龄协议后才把这事打消。贞观十年（六三六年）他到南京牛头山幽栖寺北岩下构筑一所茅茨禅室，日夕参究，数年之间，同住的法侣就有一百余人。这时牛头山的佛窟寺藏有佛经、道书、佛经史、俗经史和医方图符等七藏，是刘宋初年刘同空造寺时到处访写藏在寺里的著名经藏。法融得到佛窟寺管理藏经的显法师允许，在那里阅读了八年。摘抄各书的精要，然后回到幽栖寺，闭门从事研究。
　　贞观二十一年（六四七年），法融在幽栖寺开讲“法华经”。永徽三年（六五二年）邑宰请他出至建业讲“大品般若”。江宁县令李修本又请他讲“大集经”。
　　显庆元年（六五六年）司功萧元善再三请他住建初寺，次年（六五七年）即寂于该寺，时年六十四岁。
　　法融和禅宗四祖道信的关系，“续高僧传”并无记载。明确的记述法融受道信印可为牛头禅初祖的事实，是晚出的刘禹锡的“融大师新塔记”（“全唐文”第六百零六卷）、李华的“故径山大师碑铭”、“故左溪大师碑”（“全唐文”第三百二十卷）、李吉甫的“大觉师碑铭”（“全唐文”第五百一十二卷）和宗密的“禅门师资承袭图”等。
　　法融的门下，据“续高僧传·法融传”说，他初入牛头山时有道綦和道凭，这两人的事迹都不详了。“宋高僧传”卷八有“昙璀传”，说昙璀晚年曾事牛头山法融，称法融为东夏的达摩。他受了法融诲示以后，即隐居于钟山，后入润州竹林寺。从最初的师承关系说，昙璀应该是牛头宗的第二世，但后来却公认智岩为二世。至于牛头宗法系六世的次第，都是比较后起的说法，而各种记载里也互有出入。唐刘禹锡的“融大师新塔记”以法融、智岩、法持、智威、玄素、法钦为牛头宗传承的次第，但未称为六祖。李华的“故径山大师（玄素）碑铭”所记的传承是：法融、智岩、慧方、法持、智威、玄素六世。这种系统传说在玄素（六六八～七五二年）生前似已成立。到了宗密时（七八〇～八四一年）更确定了牛头宗的世系，以法融为第一组，智岩第二，慧方第三，法持第四，智威第五，慧忠第六。又说智威的弟子有润州鹤林寺玄素，玄素的弟子有径山道钦（一称法钦），都是相承传授牛头禅的宗旨的。牛头宗的世系，后来即以此为定说。
　　据宗密“禅门师资承袭图”说，牛头宗是从道信下傍出的一派。初祖慧融（即法融）禅师曾多年精研般若空宗，后遇道信印证所解。道信告诉法融说，此法从上以来只委一人，他已将法付与弘忍了，因而嘱咐法融说，可以自立一支。法融后来果于牛头山创宗，位当初祖，辗转传了六代。这一宗和南北二宗都没有关系。一说是法融在牛头山得自然智慧后，道信亲自过江去加以印证的。但道信当时住蕲州（今湖北蕲春）双峰山三十余年，为全国禅徒所仰望，法融到双峰山去问法是可能的。
　　法融的著述，据“宋高僧传”卷十“唐天台山佛窟岩遗则传”说，遗则曾为法融的文集作序，其书三卷现已失传。现在所传的只有存于“全唐文”卷九百零八和“景德传灯录”卷三十中的“心铭”，共一百九十八句，每句四字。“心铭”主张：“心性不生，何须知见；本无一法，谁论熏炼？”又说：“菩提本有，不须用守，烦恼本无，不须用除。”这种思想显然

成为后来南宗所倡导的领悟说的先声。此外，据宗密“圆觉经大疏钞”卷十一及永明延寿“宗镜录”卷九十七所记，法融还有一种著作叫“绝观论”。此论近代出土的卷子本有四本（巴黎国民图书馆藏三本，北京图书馆有一本）。这些大概都是唐贞元十年（七九四年）前后的写本，篇幅似乎不完全，“宗镜录”卷九十七引文未见于他本，但第九卷及七十七卷所引之文，敦煌本都有。
　　牛头禅的特色在于排遣多言，而著眼于空寂。所以从“宗镜录”卷九十七所引法融“绝观论”的文句看来，法融认为六根所缘的并悉是心，而心性又是空寂的。他说从境起解是智的作用，而自身心性是智境界。他从心的照用和静止的状态说明心的舒卷，“舒则弥游法界，卷则定迹难寻”。这和他在“心铭”中的“目前无物，无物宛然”的说法是一脉相通的。至于他的禅风，重在无心绝观，或绝观忘守。这和道信禅法以坐禅观心守一为主的，不很相同。所以他们中间的有无传授渊源，今人还是有异论的。
　　据日本古经录所载，法融还有“注金刚般若经”一卷、“金刚般若经意”一卷、“维摩经记”二卷、“维摩经要略疏”一卷、“华严经私记”二卷、“法华名相”一卷（见“惠运律师目录”、“智证大师将来目录”和“东域传灯录”等），共有六部七卷之多，都已失传。
　　（林子青著）（根据网上资料编辑）