李通玄长者，世称李长者，又称枣柏大士，是唐代的华严学者，沧州（今河北省沧县东南）人。青年时钻研易理，到四十余岁时，专攻佛典，潜心“华严”。当时正值八十“华严”译成。于开元七年（七一九年）春，他携带新译“华严经”到太原孟县西南同颖乡大贤村高山（一作仙）奴家，造论阐明经义。三年足不出户，据说每天早晨只食枣十颗、柏叶饼一枚，由此世称枣柏大士。他后来携带论稿移居神福山原下的土龛（即太原寿阳方山土龛）继续撰述，经过五年告成，这就是“新华严经论”四十卷。继而又作“略释新华严经修行次第决疑论”四卷。开元十八年（七三〇年，一说开元二十八年，七四〇年）三月二十八日圆寂，寿九十六岁。
　　他的著述除上述两种而外，还有“会释”七卷（后附论文）、“略释”（即“华严经中卷大意略叙”）一卷、“解迷显智成悲十明论”一卷均现存。此外还著有“十玄六相”、“百门义海”、“普贤行门”、“华严观”，又“十门玄义排科释略”一卷、“眼目论”一卷等及诸诗赋均散佚。“新华严经论”在李通玄死后四、五年，才由僧人广超等传写弘通，到了宣宗大中年（八四七～八五九年）中，福州开元寺比丘志宁又将论文会入经文之下，成一百二十卷，后又经思研整理，称为“华严经和论”，就流传的更普遍了。宋戒环的“大方广佛华严经要解”一卷，便是依据李通玄的学说而辅以澄观的学说而作。又有关于他的各论提要之书，有明李贽作的“华严经合论简要”四卷。明方泽作的“华严经合论纂要”三卷。
　　他在智俨、法藏一系以外，别树一帜，于华严一宗传统的学说，有不少的变更，如志宁在“华严经合论序”中说：“其论所明，与诸家疏义稍有差别。”通玄自己也说他的分宗立教，和先德所立有少分不同。但大体仍不出法界圆融的义旨。他在“新华严经论”的卷首，立十门解释“华严”一经的义旨：一、明依教分宗，二、明依宗教别，三、明教义差别，四、明成佛同别，五、明见佛差别，六、明说教时分，七、明净土权实，八、明摄化境界，九、明因果延促，十、明会教始终。这十门都是自出机杼，特别是所立十宗、十教的教判，和法藏一系的五教十宗说迥不相同。十宗是：一、小乘戒经，以情有为宗；二、“梵网”菩萨戒经，以情有及真俱示为宗；三、“般若经”，以说空彰实为宗；四、“解深密经”，以不空不有为宗；五、“楞伽经”，以五法、三自性、八识、二无我为宗；六、“维摩经”，以会融染净二见现不思议为宗；七、“法华经”，以会权就实为宗；八、“大集经”，以守护正法为宗；九、“涅槃经”，以明佛性为宗；十、“大方广佛华严经”，以此经名根本佛乘为宗，又以因圆果满，法界理事自在缘起无碍为宗。十教是：第一时说小乘纯有教；第二时说“般若经”破有明空教；第三时说“解深密经”和会空有明不空不有教；第四时说“楞迦经”明说假即真教；第五时说“维摩经”明即俗恒真教；第六时说“法华经”明引权归实起信教；第七时说“涅槃经”令诸三乘舍权向实教；第八时说“华严经”于刹那之际通摄三世及十世圆融无始终前后通该教；第九共不共教，即闻共同法领解获益不共教；第十不共共教，即不共机闻共同法获益教。
　　他把八十“华严”一经的组织分作十段：第一明（毗卢遮那）始成正觉，即“世主妙严品”。第二明举果勤修，即“如来现相品”以下五品。第三明信心成备（又作以果成信），即“佛名号品”以下六品。第四明入真实证，即“升须弥山顶品”以下六品。第五明发心修行，即“升夜摩天宫品”以下四品。第六明理事（又作智悲）相入，即“升兜率天宫品”以下三品。第七明蕴修成德，即“十地品”。第八明随缘（又作利生）无碍，即“十地品”以下到“普贤行品”等十一品。第九明诸贤寄位，即以上三十七

品诸菩萨并佛，是“如来出现”、“离世间”二品寄位成十信、十住、十行、十回向、十地及等觉位十一地。第十明令凡实证，即“入法界品”。他在第一“明始成正觉”中，不同意于法藏一系的佛七处八会或七处九会说“华严经”，而立十处十会说。他认为“华严经”是重重无尽圆满无碍的法门，所以他的说处，也应当用十来作为它的次数，以表无尽之意。但晋译“华严·十地品”次、“十明品”前，唐译“十地品”次、“十定品”前，都缺少说第十一地等觉位的一品一会。而“菩萨璎珞本业经”却说了第十一地。因此他把“璎珞经”看做“华严经”的一品，加在九会三十九品，而成立十处十会四十品。十处十会是：第一菩提场会，第二普光明殿会，第三升须弥山顶会，第四升夜摩天会，第五升兜率天会，第六升他化自在天会，第七升三禅天会，第八给孤独园会，第九觉城东大塔庙处会，第十于一切国刹及尘中一切虚空法界会。此中第二会是把九会中普光明殿三会合作一时一处一会。第七会是依据“璎珞经”所增加。第八、第九两会是把九会中“入法界品”的说处分作两处。第十会是把诸会和十方刹海法界虚空界总为一会。通玄在阐明第十“令凡实证”之后，更因法藏一系的五周因果说，而说“华严”一经总有五种因果遍周义：一、示成正觉因果遍周，即“世主妙严品”，通下五品。二、信位及进修因果遍周，从“佛名号品”以下六品，通“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”，共十品。三、定体遍周，即“十定”、“十通”、“十忍”等品。四、行海遍周，即“普贤行”、“离世间”二品。五、法界不思议大圆明智海遍周，即“入法界品”。
　　他又将“华严”一经科为序、正、流通三分：“世主妙严品”，总括全经，作为序分。“入法界”一品，总通前后四十品，作为正宗，而以余品为伴。“如来出现品”，具说付嘱、流通，作为流通分。又品品之中、会会之内，都有序、正、流通三分。
　　又解释“入法界品”中，法藏在“华严经探玄记”卷十八内，说文殊当般若门，是能入。普贤当法界门，是所入。非般若无以入法界，非入法界无以显般若。李通玄于此则在“新华严经论”卷八、三十一、三十二及“华严经决疑论”卷一之上中，倡导他独创的三圣圆融说，他说文殊、普贤、佛（毗卢遮那）等三德，体用主伴无碍。又说文殊以理会行，普贤以行会理，体用相彻，成一真法界。又说文殊为法身的妙慧，普贤为万行的盛德，二圣合体，体用自在，即名为佛。又说文殊为法界体，普贤为法界用，或互为体用。文殊为因，普贤为果，或互为因果。进而说一一位次（十信、十住、十行、十回向、十地等）、法门，旨在互相成就；如帝释网，互相彻入；一中无量，无量中一；诸佛菩萨，体用相成，因果相入，同时无二。更进而说十方诸佛心不动智与众生自心（即无明）与十方诸佛心无异，无明本空，所以信自心所有无始无明能分别心，即是信自心的根本不动智佛，从而用自心根本无明的体用，观不动智与诸佛及众生同一体性、同一境界、同一智海，即是发心；才发心时即于十方世界现身成佛。他还在“解迷显智成悲十明论”中，说十二缘生是一切众生逐妄迷真随生死流转的大苦海，也是诸佛及众圣贤的宝庄严大城，又是文殊、普贤常游止的华林园苑。这个一切诸佛功德海，重重无尽，与一切众生，犹如光影，无有障碍。只由迷之则为众生，悟之即是诸佛，所以众生及十二有支皆无自性，随无明等而有生死流转。用戒、定、慧观照的方便力，照见自身心境体相皆自性空，即众生心就是诸佛智海。
　　李通玄关于十玄六相的专著，已经佚失不传，只在“新华严经论”卷八、二十三、二十四及“华严经决疑论”卷一下中有些简单的陈述。六相圆融义，本来源出六十“华严”初欢喜地十大愿中第四修行愿，所以他也在“决疑论”中就十地立说。他先说初地一地中，总摄十地及如来义，六相圆融，如天帝释宝网，自在无碍。次说地与地的关系，有六相。如十地修行，其智用地地逐步殊胜，为别相。一一地中智用都不离根本智，为总相。心从事修行，一切境界自体无作，为同相（原文缺异相）。一一位次能净除业障，智用增明，为成相。一一地中修行，不见修，不见行，不见成，不见菩提、涅槃等事，为坏相。后说一切诸法皆具足六相。
　　李通玄的“新华严经论”中有不少独创的见解，所以能于贤首、清凉等华严宗师的著述外别树一帜。而论中应用“易经”的思想来解释“华严”，也是引起学者注意并促使此论推广、流行的一个因素。
　　（黄忏华著）（根据网上资料编辑）