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鸠摩罗什

   鸠摩罗什(人名,Kumarajiva344~413,一说350~409),后秦僧人、译经家。又译鸠摩罗什婆、鸠摩罗耆婆,简称罗什,意译童寿。主要译经作品有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。


目录

鸠摩罗什生平编辑本段


   鸠摩罗什(人名,Kumarajiva344~413,一说350~409),具名鸠摩罗什婆、鸠摩罗时婆、鸠摩罗耆婆,华译童寿。本天竺人(今印度),但生长于龟兹(在今新疆省库车县和沙雅县的中间),出家后,通晓大乘经论,后秦姚兴弘始三年(公元四零一年)到中国长安,在逍遥园翻译经典,前后所译经论,凡三百八十余卷,在秦弘始十五年(公元四一三年)示寂于长安,寂后火化,舌头不烂,表示他所翻译的经典,绝对可靠无误。 

鸠摩罗什鸠摩罗什


   先代本出婆罗门族,在印度世袭高位。父鸠摩罗琰弃相位出家,东渡葱岭,远投龟玆,被龟玆王迎为国师,后被逼和王妹耆婆结婚,生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。后来,其母出家,得道果。


   罗什7岁随母出家,初学小乘经典。9岁随母渡辛头河,赴罽宾(今克什米尔地区)。师事当地著名大德、罽宾王从弟槃头达多诵读“杂藏”、“中”、“长”两部阿含经。达多常常称赞他聪明,罽宾国王闻知,邀他入宫,和外道论师辩难。


    12岁与母返龟兹途中,在疏勒驻留年余,修习《发智论》,以及《六足》诸论,又诵“增一阿含”。先是罽宾三藏佛陀耶舍来止沙勒,其人学究大小乘,兼通五明诸论和世间方术,善于谈论,为沙勒太子达摩弗多所敬重,留在宫内供养。罗什后到,曾从之受学,他受了耶舍的影响,也于说法之暇,诵习《韦陀舍多论》,研究梵文撰述体制,又博览《四韦陀》和五明诸论,乃至阴阳历算,莫不穷究。他又在此遇到莎车大乘名僧须利耶苏摩,从之参学,听受《阿耨达经》,悟蕴、界、处诸法皆空无相,从此他的学问一变,专务方等,广求大乘义要,受诵《中论》、《百论》和《十二门论》。后来复从佛陀耶舍授读《十诵律》等,后佛陀耶舍一直和他合作翻译佛经。


    沙勒国王听从当地三藏沙门喜见的建议,为了勖励国内僧众,兼以对龟玆王表示友好,特举行大会,请罗什升座说“转法轮经”,年轻的罗什从此声誉益著。


   随后,他复随母北行,经过龟玆北境的温宿时,又以论议挫败当地一有名道士,更提高了他的声誉,龟玆王亲自来迎他归国。


   罗什回到龟玆以后,应王女阿竭耶末帝比丘尼之请,弘宣方等诸经,阐明诸法皆空、假名无实的深义,听众都受了感动,附近诸国也一同宗仰。二十岁时他在龟玆王宫受戒,从罽宾律师卑摩罗叉习《十诵律》。不久,他的母亲再往印度,临行特勉励他到中国弘传方等深教,他毅然引为己任,表示当忍受诸苦来弘法。他留住龟玆约二十多年,广习大乘经论。


   苻秦建元十五年(379年),中土僧人僧纯、昙充等游学龟玆归来,称述龟玆佛教盛况,说到彼处王新寺有青年沙门鸠摩罗什,才智过人,明大乘学。时高僧释道安在长安,极力奖励译经事业,听到罗什在西域有这样高的声誉,就一再劝苻坚迎他来华。建元十八年(382年),苻坚遣吕光等出兵西域,他嘱吕光在攻下龟玆时,从速送罗什入关。二十年(384年),吕光攻陷了龟玆,得了罗什,但因吕光原不奉佛,莫测罗什智量,又见他未达高年,便以常人对待,并强迫他和龟玆王女结了婚,还时常使他乘牛和劣马来戏弄他。次年(385年),苻坚被杀,吕光割据凉州,自立为凉主;罗什相随至凉州,遂被留在那里。后来姚苌继苻坚称帝于长安,慕罗什高名,也曾虚心邀请,而吕光父子忌他智计多能,不放他东行。罗什被留凡十七年,隐晦深解,无法弘传。到了姚兴嗣位,于弘始三年(401年)出兵西攻凉州,凉主吕隆兵败投降,罗什才被迎入关,这时他已经五十八岁了。


   姚兴对罗什十分敬重,待以国师之礼。宗室显贵如姚旻、姚嵩、姚显、姚泓等,都信奉佛法,尽力维护,公卿以下莫不归心。而长安当地名僧群集,法化颇盛。弘始四年(402年),罗什应姚兴之请,住逍遥园西明阁,开始译经。他先译出“阿弥陀”等经,接著就著手创译“大智度论”和“百论”。次年,姚兴以旧译诸经文多乖失经旨,劝请重译《大品般若经》,并选宿旧义学沙门慧恭、僧䂮、僧迁、僧睿等五百余人参加译场,详义著文。六年(404年),他校定了“大品”译文,兼在中寺为罽宾律师弗若多罗度语,译出“十诵律”的大半,并重治“百论”译文。以后继出《佛藏》、《菩萨藏》等经。从弘始八年(406年)起,他迁住大寺,续出“法华”、“维摩”、“华手”及“ 小品般若”等经,“中”、“十二门”等论,最后又应请译出《成实论》。他在译经之暇,还常在逍遥园澄玄堂及草堂寺讲说众经。


鸠摩罗什成就与著作编辑本段

翻译成就


   罗什为人神情开朗,秉性坦率,平时虚己善诱,专以大乘教人,而善于辨析义理,应机领会,独具神解。当时北天竺禅师佛驮跋陀罗来华,到长安来寻他,每有疑义,必共咨决。他又具有文学天才,尝为《维摩经》译文作注,出言成章,不待删改;所作赠法和慧远偈文,都辞理婉约,韵味深长。在来华的外国译师中他是最能精通中土语文的人。他虽届高年,仍从事传译,未尝停歇。弘始十五年(四一三年)四月,他因微疾,骤卒于长安大寺(关于罗什卒年,旧有各种说法,今参照今人所考,假定在这一年),时年七十。他临终遗言,所出经论三百余卷,惟《十诵》一部未及删订,自信诸译所传非谬,可供后世流通。


   罗什虽于苻秦末年入华曾被留住凉州很久,但他在其地长期接触中土语文,深有领会,为他以后的译经事业奠定了有利的条件。他前后所出,据《出三藏记集》卷二所载,罗什在弘始四年至十五年期间,译出经论35部,294卷,其中重要的有《大品般若经》、《小品般若经》、《妙法莲华经》、《金刚经》、《维摩经》、《阿弥陀经》、《首楞严三昧经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《成实论》及《十诵律》等。后来《开元录》”著录74部、384卷(内缺本22部、82卷),则由沿袭“历代三宝记”之误,混入许多失译和伪托经论,须加辨别。


   鸠摩罗什所译经典极为广泛,重点在般若系的大乘经典和龙树、提婆一系的中观派论书,内容信实,文字流畅,有些经典后虽有新译,仍难以取代,在中国译经史上有划时代的意义。


   罗什翻译事业,在当时是空前的。他的成就,不仅在所译经论的内容上第一次有系统地介绍了根据般若经类而成立的大乘性空缘起之学,而且在翻译文体上也一变过去朴拙的古风,开始运用达意的译法,使中土诵习者易于接受理解,而为文学方面开辟了广阔的园地。罗什对翻译事业有高度的责任感,特别是传译富有文学趣味的大乘佛典如《法华经》、《维摩经》、《大智度论》等经论,使他感到翻译上兼顾信与达的困难。因此,他的译籍在力求不失原意之外,更注意保存原本的语趣。他既博览印度古典,对梵文极有根柢,又因留华日久,对汉文也有相当的素养。同时他对于文学还具有高度的欣赏力和表达力。由于具备了这些条件,故能创造出一种读起来使人觉得具有外来语与华语调和之美的文体。他的译文以“曲从方言,趣不乖本”(见慧观“法华宗要序”)为原则,再考虑到中土诵习者的要求,在传译上或增或削,务求达意。因此,他译《法华经》时,常为表达言外的含意而有增文;译《大智度论》时,又以秦人好简,裁而略之;译《中论》则将其中繁重乖缺处分别加以删补;译《百论》则反覆陶练,务存论旨;这都因他并娴华梵,故能斟酌损益,游刃有余。他在译文上有所增削时,极其慎重,如他译《维摩经》时,常一言三复,精求原意;译《大品般若》则与诸宿学对校旧译,详其义旨,并以释论校经,必求文合然后付写,可见他在传译上惨淡经营的苦心。因此他所译经论,特为中土佛徒所乐诵,且对于后来的佛教文学发生了一定的影响,大乘根本教理的移植和弘传,应归功于这位大家。


   罗什在翻译上的成就,也和长安先期的译业基础、以及当时参加译场的许多得力助手分不开。长安当苻秦时代,由于高僧释道安在此奖励译事,创立了译场的规模,已渐成为译经的重镇。到了罗什入关,姚秦奉佛更盛于前,译经事业基本上继承了道安所创的旧规,而由朝廷全力支持,加以扩充,遂为国立译场的开端。


   曾经参加前期译事的名德如法和、僧䂮、僧睿、昙影、僧导等,此时都参加罗什主持的新译场,而成为得力的助手。同时还有原在长安的慧精、法领、道标、道恒、僧肇,以及来自庐山的道生、慧睿、慧观,来自北方的道融、慧严、僧业、慧询、昙无成,来自江左的僧弼、昙干,和来自其他各处的慧恭、宝度、道恢、道悰、僧迁、道流、道凭、昙晷等名僧,都参加译场,咨受深义。就中僧肇、僧睿、道生、道融、昙影、道恒、慧观、慧严诸人尤其著名,他们既精教理,兼善文辞,执笔承旨,各展所长,故 能相得益彰。此外,西域僧人在翻译上和罗什合作的,有罽宾三藏佛陀耶舍、律师弗若多罗和卑摩罗叉。相传罗什译《十住经》时,以于理未善,迟疑未著笔,既而耶舍至,共相咨决,辞理方定。罗什助译《十诵律》时,以无本可据,先须诵出律文,故以戒行著称的弗若多罗为度语,译至三分之二而多罗卒,译事只好中止。其后他的戒师卑摩罗叉来华,才共补译完成。从这些上面,看出罗什对于译事是如何的谨慎不苟。


   从罗什的译籍上,可以看出他所弘扬的,主要是根据般若经类而建立的龙树一系的大乘学说。般若各经卷帙浩繁,号称大部,其中《大品般若》(相当于唐译《大般若经》的第二分),是比较早出的根本典籍,在中国早就一翻再翻了(即是“放光”、“光赞”)。学者的异解、争论,也都集中在这上面。但此经的奥蕴,得著龙树的释论即“大智度论”阐扬以后,方明白了然。这对当时佛教学界的需要而言,也非由龙树释论以通经不可,所以罗什于入长安的次年(402年),便极其郑重地集五百余人来译“大智度论”。不久,又兼译“大品般若”,即以释论校正经文,又从经本楷定论义。这样,他所出“大品”,在经文分段以及安立品目上,都显出一经宗旨,而迥异于旧译。如他判全经为前后两分,各于其末置“嘱累品”,表示虽同说般若,而前分后分内容各有重点(依《智论》解释,即前分主要说根本道,而后分主要说方便道,以此二道为大乘学的宗要)。又如在经文中依释论安立“金刚品”以表示菩萨发心之精义;又安立“会宗品”,以见大乘学即是般若学。他又依释论在经初安立“三假(法、名、受)品”为发凡,于经末标“如幻品”(此品说涅槃就假名而言,和色香味等法同为如幻)为归结,以见全经乃用假名一义作骨干,以对治小乘视佛说一切法为实在的妄执。如此译文品目始终条理,一丝不乱,尤可见罗什有得于龙树般若学的真传,决非泛泛,而对当时学者纠正了误解,指示坦途,给义学上以深远的影响。跟著,罗什在这一成就的基础上,译了龙树所撰宗经论的代表作“中论”。此书发挥般若实相之义,反覆论证以假名成性空及不坏假名而说实相之义。罗什即于七十二家释论中,特选择善得论义的青目释,更配合译出入中观论门的“十二门论”和提婆破外执的“百论”而为助扬。他又重译《维摩经》、《法华经》两经,一则详菩萨解脱的法门,一则明一乘佛果的究竟,都是和般若经意互相发明的。而从支(谦)竺(法护)以来即有旧译,研寻称盛,亦未得正解,由于他的重翻,也给义学以极大的启发。此外,他于戒律出“十诵律”及“比丘戒本”,于禅学出《首楞严三昧经》及《禅经》等。于小乘论译出比较接近般若的《成实论》,更于比喻文学译出马鸣“大庄严经论”;最后,他还译出马鸣、龙树、提婆诸传,以助学人理解这些大师的生平,提供了有关印度佛教史的重要资料。据《出三藏记集》所载传文,说罗什殁后,有外国沙门来言,罗什多所谙诵,在中土译出的还不及十分之一。由此可见罗什的博学,在传译上是适应当时需要而经过一番选择的。


   罗什少时,熟习多部经论。传说他初听须利耶苏摩为讲《阿耨达经》蕴处界皆空无相对,以他一向执有眼根,未即接受(推测他的毗昙学必近于当时所谓“根见家”的一系)。后知理有所归,乃弃小向大。他曾说如作大乘毗昙,非迦旃延子可比,对有部毗昙的不满,溢于言表。故他弘扬大乘以后,必对有部毗昙有所破斥。现以他的著述残缺,不得详知。只在他答庐山慧远问大乘深义中,提到说有为法四相是迦旃延弟子意,非佛所说;佛法中无微尘之名,为破外道及佛弟子邪论故说,无决定相,但有假名;三十四心、九无碍道、九解脱道皆非佛说等项,略见其对于毗昙的批判而已。


著作


   罗什来华后专力翻译,著作不多。著作有为姚兴所写的《实相论》2卷,已佚;他曾注“维摩”,亦无本;《广弘明集》收载他答姚兴《通三世论》书1篇;又有答庐山慧远及王稚远问的文章多篇,现存后人所集他答慧远问大乘深义十八科3卷,系后人所汇集,题为《大乘大义章》或《鸠摩罗什法师大义》。


   其他口义散见于关中诸疏。至于答王稚远问二十四项,现仅存略目,载于《出三藏记集》所辑收的陆澄《法论目录》中。现就他答慧远问所涉及的诸点看,如辨法身色、力、命、业相等如化,辨断烦恼残习差品,辨大种造色及生法无定相,辨如、法性、真际等义,多根据“大智度论”所说给以解释,亦可见他著述规模的一斑。


弟子编辑本段


   罗什门人号称三千,盖当时义学沙门云集长安,多趋于他的门下。其中最著名的有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧䂮、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等,后世有什门八俊、四圣、十哲之称。 


《佛祖纲目》记载编辑本段


  鸠摩罗什,(此翻童寿)中天竺人。父名鸠摩罗琰,家世相国,弃荣出游。龟兹王以妹妻之,生罗什。什生而神灵,七岁随母入寺。见铁钵,试取加项。俄念,此钵甚重,我何能举。即不胜重,遂悟万法惟心。博学强记,人莫能及。年二十,什母辞王,往天竺,谓之曰:“方等深教,不可思议,传之东土,惟尔之力。但于汝无利,其可如何?”什曰:“必使大化流传,虽苦而无恨。”母至天竺,道成,获阿那含果。符坚据秦攻襄阳,得道安。安因劝坚,迎西域罗什。适太史奏,德星现于西域分野,当有大智人,入辅中国。坚曰:“朕闻龟兹有罗什者,得非此耶”。遣将吕光,谓曰:“朕非贪地用兵,闻罗什深解法相,为后学宗,若克龟兹,即宜驰驿送什”。及破龟兹,送什以归。中道闻坚已为姚苌所害,遂止不返,什因不至秦。后苌亦闻什名,要请,而光不允,苌亡。子兴复请,亦不允。因遣兵伐光,光败降,秦方得迎什。十二月,什至长安,秦主命什,于西内逍遥园译经。什寻览旧经,多所纰缪,不与梵本相应,乃集沙门僧肇僧睿等重译。


   鸠摩罗什,雅好大乘,志在敷演。常叹曰:“吾若著笔作大乘阿毗昙,非迦旃子比也。今深识者既寡,将何所论!”惟为姚兴著《实相论》二卷,兴奉之若神。后秦弘始十五年四月,示有疾。乃口出三番神咒,令外国弟子诵之以自救,未及致力,病觉危殆。遂集众曰:“因法相逢,殊未尽心,方复后世,恻怆可言!自以闇短,谬充传译,愿传之后世咸共流通。今于众前发诚实誓:若所传无谬,义契佛心,当使焚身之后,舌不焦烂”。言讫而寂。阇维薪灭形尽,舌根不坏,若红莲色,寿七十。


   初什尝与母谒大月氏国北山尊者。北山谓其母曰:善护此沙弥,年三十五,毗尼无缺,度人如优波鞠多,不尔,正俊法师耳。杯度在彭城,闻什入关,叹曰:“吾与此子戏别三百年矣,相见杳然未期,迟于来世耳”。什自入关后,弟子凡千余人。生肇融睿,谓之什门四圣,所译经论。

《佛祖纲目》三百九十余卷 

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