郗超，字景兴，又字嘉宾，高平金乡（今属山东）人。出身豪门，祖父郗鉴，东晋成帝时官至司空，位进太尉，封南昌县公。父亲郗愔，简文帝时也官居要职。郗超幼善谈论，交游士林，与同时的王坦之（字文度）并为“江东名士”，时人称赞；“盛德绝伦郗嘉宾，江东独步王文度。”超曾为执政桓温的幕府，深得桓温的信任，为掌机要，后迁为中书侍郎（为中书省长官中书监、令的副职），故又称“郗中书”。
　　郗超崇信佛教，且乐善好施。曾取其父库存的百万钱财施给亲友。凡有辞官归隐者，郗超常为之建立屋宇，畜僮仆，“费百金而不吝”。他在广交名士的同时，也广交僧人，与他们讨论佛法。与他结交的僧人中，有道安、竺法汰、法浚、于法开、支道林等。道安居襄阳时，他派人送去粮米千斛，并修书累纸以表示钦敬。竺法汰曾给他写信，论述般若学“本无义”，两人书信往返讨论多次。与法浚、于法开也皆有书信往来。在思想上，他与支遁（道林）最为契合，特别钦服支遁，曾在给亲友的书信中说：“林法师神理所通，玄拔独语，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。”于法开与支遁辩论般若学“即色空义”，他同意支遁的见解，而支遁也称郗超为“一时之俊，甚相知赏。（以上见《晋书·郗鉴传》附“郗超传”及《高僧传》的“竺法汰传”、“于法开传”，《世说新语·俭啬篇》）
　　郗超对佛教义理有较深的研究，写过不少著作，尚存的只有《奉法要》（载《弘明集》卷第十三）一篇。“奉法要”意思是信奉佛法的要点。本文对在家佛教徒应该如何奉持佛教以及“善恶报应”等佛教基本教义均有说明，并且把它和传统儒家伦理折中贯通起来，对普及佛教信仰起了很大作用。关于在家佛教徒应如何修持，郗超提出主要应遵守“五戒”、“十善”和过斋日。他把佛教信仰和在家生活结合起来，指出“不杀”戒，就是常怜悯一切蠕动之类，虽在困急，终不害彼利己；凡众生危难，皆当尽力营救。“不盗”戒就是“凡取非己，不问大小，及莅官不清，皆谓之盗。”他还指出“持斋素食”也是为已故祖先和亲属朋友等一切众生积累功德，“忠孝之士”应务加勉励，努力实行。关于善恶报应，他认为中国传统所谓的“祖先有罪，殃及子孙”的说法是没有根据的，佛教主张“善自获福，恶自受殃”，即自作自受，才是公正的报应之理。他还举例说明，中国古代的圣明君主实际上都是赏罚分明，罪及本人，并不诛连子孙亲族。如舜殛鲧于羽山，而鲧的儿子禹却选为国主。
　　郗超死时只有四十二岁，由于其不论门第，广交名士，又乐善好施，死时贵贱操笔写诔者四十余人（《世说新语·推量》僧俗皆为之悲悼。）
　　（史向前　编著）（根据网上资料编辑）