习凿齿，字彦威，襄阳人。宗族富盛，世为乡豪；凿齿少有志气，博学多闻，以文章著称。曾为荆州刺史桓温的别驾（刺史巡视辖境时，别驾乘驿车随行，故名。总理日常众务，有“刺史之半”之称。）桓温北伐时，也随从参与机要。因偶忤桓温旨意，被降职，出任蒙阳太守，不久辞职归乡。（见《晋书·习凿齿传》）
　　凿齿崇信佛教，深通佛理，和东晋著名佛教学者道安法师有至交。道安法师是般若学传入我国初期影响最大的“本无宗”的代表人物，曾在襄阳住了十五年。凿齿久闻道安法师的名声，在道安法师率领僧众开始即将到达襄阳时，就先致书通好。（见《弘明集》卷十二“与释道安书”在信中，凿齿表达了他本人以及襄阳僧俗对道安的崇敬和期待的心情。他说；“承应真（即阿罗汉）履正，明白内融；慈训兼照，道俗齐荫。宗虚者悟无常之旨，存有者达外身之权。清风藻于中夏，鸾响厉乎八冥。玄味远猷，何荣如之……此方诸僧，咸有倾想，目欣金色之瑞，耳迟无上之箴。老幼等愿，道俗同怀，系咏之性，非常言也。”崇敬之情，溢于言表。凿齿在信中还对肃祖明帝（司马昭）倡兴佛教给予了高度赞扬，他说：“夫自大教东流，四百余年矣，虽藩王居士时有奉者，而真丹宿训，先行上世，道运时迁，俗未佥悟；藻悦涛波，下士而已。唯肃祖明皇帝实天降德，始钦斯道……大块既唱，万窍怒号，贤哲君子，靡不归宗。”“真丹宿训”是指佛祖初说的教法、真谛。在这里。凿齿表明了自己对先行上世者未悟“真丹”的憾惜之情，也对明帝以来“始钦斯道”深表欣慰。
　　道安法师到达襄阳后，凿齿便尽地主之情，对其日常起居悉心安排，“多方翼护”。相信道安法师定居下来后，往见凿齿。就座以后，凿齿自通姓名曰：“四海习凿齿”，道安应声曰：“弥天释道安。”时人以为名对，诵传至今（注1）。从此二人往来不断，相磋佛经妙义。凿齿又向他的好友谢安推荐道安法师。说道安法师不仅博通内外群书，于“佛经妙义，故所游刃”，“远胜非常道士”，“乃是吾由来所未见”。（《高僧传》卷五）道安也称凿齿“锋辩天逸，笼罩当时。”（同上）可见二人对佛教义理皆有深研，甚为投机。前秦王符坚也是一个对佛教很虔诚的信徒，后来他带兵攻陷了襄阳，把凿齿和道安法师二人一齐接往长安，说：“朕以十万师取襄阳，所得唯一人半，安公一人，习凿齿半人。”（《高僧传》卷五）对二人如获至宝，给以隆重的礼遇。
　　凿齿在长安不久，便以病请回。晚年曾被朝廷征以国史职事，但未及赴任，就去世了。著有《汉晋春秋》，主张三国时蜀为正统。
　　释：
　　1·语出《背书·习凿齿传》、《与释道安书》中有：“弟子闻天不终朝而雨六合者·弥天之云也；弘渊源以润八极者，四大之流也”之句。此对答或由此演变而来。（参任继愈主编的《中国佛教史》第二卷第一六二页下注）
　　（史向前　编著）（根据网上资料编辑）