绍明和尚，滋贺人。敕谥大应国师，幼时出家，参于兰溪。入宋（中国），访与虚堂，虚堂问：‘古帆未挂时如何？’绍明：‘（虫 焦）螟眼里五须弥。’虚堂：‘挂复如何。’绍明：‘黄河向北流。’虚堂：‘末在，更道。’绍明：‘某甲恁么，和尚又作么生？’虚堂：‘黄河向北流。’绍明：‘和尚莫谩人好。’虚堂：‘参堂去。’常如客，一夜忽悟，呈偈云：‘忽然心境共忘时，大地山河透脱机；法王法身全体现，时人相对不相知。’
　　三十三岁回国。虚堂赠偈云：‘敲磕门庭细揣摩，路头通处再经过；明明说与虚堂叟，东海儿孙日渐多。’在兰溪会下出世筑前兴德寺。住崇福寺三十年。入寺小参云：‘今年腊月二十九日，来无所来。明年腊月二十九日，去无所去。大众惊问其意。第二年腊月示疾，二十九日二更作偈云：‘诃风骂雨，佛祖不知；一机瞥转，闪电犹迟。’收笔而逝，七十四岁。
　　南浦是最大智识人。来朝僧西涧子昙，作南浦语录跋云：‘提杀人刀，秉活人剑，须还作家手段，方堪任用。苟失其正，不仅血刃身，益丹魂惊胆落，不知柄羁如何。今兴德堂头，南浦法兄禅师纲要，长剑快马，运转如风。不容缝罅窥测。若其眨眼之流，岂横死万里，余意虚堂老伯，未必作此。所谓智过师，方堪传授，于斯尽矣。’南浦善用刀剑，虚堂禅也未必有此作用。南浦的遗偈，表示了诃风骂雨的激昂气愤，佛祖也不能如何。一机：生向死的一刹，如闪电光，雷鸣带雨之中，一直突入死线去。门下有绝崖宗卓、通翁镜圆、宗峰妙超等。
　　注：
　　1·绝崖宗卓－参于南浦，开法于大分万寿寺。敕住南禅。一三三四年寂。大德妙超，曾带宗卓拜访宫中，花园帝大悦，召请宗卓讲《碧岩录》，帝问：‘如何是佛法大意？’宗卓：‘紫罗帐里散真珠。’帝：‘只与么？别有么？’宗车：‘不离陛下所问。’后求妙超评语，妙超奏对其可然之旨。
　　2·通翁镜圆－（一二五七～一三二四年）历参于高峰、横岳、南浦。有僧指草屋上之松而问：‘草　木以山河大地为绿，彼以何为缘？’一僧答：‘以无缘为缘。’通翁在佛闻之，忽然大悟而失　笑，呈示南浦，南浦肯之。请住万寿，敕住南禅。当时八宗竞起排斥禅宗，诉于宫庭，劫召八宗讲师，各出侍者论战。宗峰为通翁侍者，玄慧问：‘如何是教外别传禅？’宗峰答：‘八角磨盘空里老。’玄慧不会。三井僧提匠函出，宗峰问：‘是什么？’僧云：‘此是乾坤函。’宗峰击碎曰：‘乾坤打破时如何？’僧罔测。争论七日，最后虎圣出问：‘如何是禅？’宗峰：‘箭已离弦，无返回势。’虎圣：‘我宗亦复如是。’宗峰举扇曰：‘你试射看！’虎圣：‘中也。’宗峰把扇入袖曰：‘更射看！’虎圣：‘箭已尽矣。’宗峰云：‘欲知吾禅，白云万里。’虎圣：‘禅可得闻乎？’宗峰：‘近前来，为你道著。’虎圣近前，宗峰一踏踏倒，虎圣起来礼拜，执弟子礼。通翁六十八岁寂。
　　3·后宇多帝，敕召南浦于宫中，参问宗要，后敕开道场，号嘉元寺，南浦为开山，后因延历寺僧徒迫害，妨碍嘉元寺的兴盛。
　　4·东传日本的禅宗，有四十六传，即镰仓时代，荣西传禅以后，乃至江户时代东传的黄檗隐元，曹洞一派的心越。尚有镰仓以后传来的，有江户时代道者超元，传道于长崎的禅，有的为他宗僧，没有开法的禅寺，或者没有嗣法弟子，有的中途返回中国，不算在四十六传中。可以说荣西以后，传灯嗣承不同的有四十六次。此中，开悟得法的大弟子，而成立派流的有二十四流。就中临济禅二十一流，曹洞宗有道元、东明、东陵的三流，加上心越为四传系统，其他都是临济禅的流派。可见南宋以后中国的临济禅系统，极其典盛，而且极大影响于日本禅界。
　　5·日本禅，由日僧渡华（中国）求法，或由东渡僧而传禅，并不是荣西的分派，而且远许多流派于时间上有了消长，乃至江户时代，保持其流派的有圣一圆尔、大觉兰溪、佛光无学、大应南浦、道元的五流，其他十九流断绝了。这五流乃至白隐兴禅时，所有临济禅，都归属于白隐了。大应为其源头，以后大应、大灯、关山的法孙极盛，称为应灯关的一流。
　　6·大应出生于荣西灭后二十一年，道元活动在深草，荣西门下的兴盛时代。求法入宋（中国）的日本僧，东渡传法的中国僧，来往频繁的时代，日本禅界开始活泼起来了。
　　（曾普信　著）（根据网上资料编辑）