摘要: 火葬 古印度四种葬法（水葬、火葬、土葬、鸟葬）之一。梵语名荼毗或阇维，译为焚烧。《涅槃经》下：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火踊棺外，渐渐荼毗，经于七日。”我国古代基本用土葬，佛教传入后则火葬渐行。清·顾炎武《日知录·体制·火葬》：“火葬之俗，盛行于江南，自宋时已有之。”宋·洪迈《容斋随笔·续笔[阅读全文:]
摘要: 劝化 宣传教义，劝导人改邪归正，谓之“劝化”。《增一阿含经》：“宽仁博识，善能劝化。”《俱舍论》：“劝化合修十善道。”“十善业”即不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄语、不绮语、不贪、不嗔和正见。《宋书·夷蛮传》载释慧琳《均善论》：“务劝化之业，结师党之势，苦节以要厉精之誉，护德以展陵竞之情。[阅读全文:]
摘要: 功德无量 佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。隋·慧远《大乘义章·十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅槃，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功[阅读全文:]
摘要: 火烧眉毛 源于《五灯会元》卷十六：僧问：“如何是急切一句？”蒋山法泉禅师答：“火烧眉毛。”《心地观经》卷五指出：“精勤修习，未当暂舍，如救头燃。”谓佛教徒欲求出离生死苦海，当以急迫之心精进修持，不容懈怠。火烧眉毛之意与此相似。情势紧迫，必须立即设法去解决眼前的因境，俗谓之“火烧眉毛，且顾眼前”。如[阅读全文:]
摘要: 心境 《楞伽经》卷二说：“自心现境界。”就是说，天地万物，一切境界，都是“心”的变现。《华严经》把“心”比喻为“能画诸世间”的“画师”。“心”相当于一切精神现象。就“集起”而言，谓之“心”；就“思量”而言，谓之“意”；就“分别”而言，谓之“识”。“境”相当于一切物质现象，即“六尘幻影”：色、声、香[阅读全文:]
摘要: 正果 佛家修行，谓之“修因证果”。如修五戒十善，证人天果；修四谛法，证罗汉果；修六度万行，证菩萨果；修无上道，证佛果等。如树，下种生根、长茎抽叶、开花结果，帮以“果”为喻。邪因结邪果，正因结正果。为区别于“外道”、“邪因”，修行佛法而证到的境界、果位，谓之“正果”。如元·伊世珍《嫏嬛记·禅林实语上[阅读全文:]
摘要: 火宅 典出《法华经·譬喻品》：有一大富翁，家宅广大，而唯有一门，忽然火起，诸子在宅中游戏，全然不觉。富翁心急，对诸子说：门外有羊车、鹿车和牛车，可以游戏，你们快出来吧！于是，诸子争先恐后地奔出火宅，上车而去。经上用这个譬喻说明如来“但以智慧方便，于三界火宅，拔济众生。”佛教以火宅比喻众苦充满的“三[阅读全文:]
摘要: 心量 指胸怀、心胸。在佛教中指心对外境的攀缘、度量。佛的真实证到的心量，能克服主客体对立，远离能缘、所缘而住于无心。《坛经·般若品》：“心量广大，犹如虚空，无有边畔。”后在俗语中淡去了度量之意，泛指心胸之广狭。元·汪元亨《朝天子·归隐》曲：“尘土衣冠，江湖心量，出皇家麟凤网。”续范亭《洛阳别定安》[阅读全文:]