摘要: 立因 立因者，谓破执有我者而立因也。若于五蕴等法施设实有我者，此之五蕴，既从众缘而生，皆是生灭之法，蕴既生灭，我不成就。若离五蕴，而于余处施设有我者，我无所因，我亦无用。是则皆无有我也。[阅读全文:]
摘要: 加行因 谓依菩提心，加功用行，以此为因，即能证得法身之果，故名加行因。[阅读全文:]
摘要: 分位等流 谓眼等诸识，各随自类转变。如眼识乃至身识，皆从第八种子识而生；对于色等诸尘，名等流果。若第六识从种子识而生起诸分别，亦名等流果。而识与尘分位各同，故名分位等流。（种子识即藏识也。等流果者，谓眼识与色尘乃至身识与触尘各为等流，而识与尘皆名果也。第六识即意识也。）[阅读全文:]
摘要: 立宗 宗，犹主也，要也。谓如五蕴等法，皆假因缘而生，实无自性，于中求我，决不可得。故对执我论者，先说诸法无我也。（五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。）[阅读全文:]
摘要: 假等流 谓前世杀生，令他命短；故感今世自亦短命，有相似义，假名等流，故名假等流。[阅读全文:]
摘要: 法相宗 谓此宗说一切有漏妄法及无漏净法，无始时来，各有种子，在阿赖耶识中，遇缘熏习，即各从自性而起，都不关涉真如。故于色心诸法，而建立种种名相，是名法相宗。（梵语阿赖耶，华言藏识，即第八识也。）[阅读全文:]
摘要: 真等流 谓善性、恶性、无记性为因，所引善、恶、无记同类之果；果与因性真实是同，故名真等流。[阅读全文:]
摘要: 不违法相 谓修行之人，于如来所说正教，当遵其法相，如理思修，精进一心，不敢违背，是名不违法相。[阅读全文:]