《二入四行论》是达摩祖师四论之一，是由达摩祖师的弟子昙林所记诉的达摩祖师语录，《二入四行论》主要体现了达摩祖师的禅法核心。达摩祖师被尊为中国禅宗祖师，其禅法及理论对中国禅学及中国佛教的发展有极其重要的影响。达摩祖师还作有《血脉论》《悟性论》 《破相论》等。 

　　过去我们常见的《二入四行论》是完整版的前言，核心部分已经遗失。但从敦煌及韩国又找到了丢失的部分，才形成了现在完整的《二入四行论》，该版本以韩国天顺本为主。

第一 入道修行纲要门

　　若夫入道多途，要而言之，不出二种。一是理入，二是行入。理入者，谓藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若也舍妄改真，凝心壁观，无自无他，凡圣等一，坚住不移，更不随于文教，此即与理冥扶，无有分别，寂然无为，名之理入。行入者，所谓四行。其馀诸行，悉入此行中。

　　何等为四?

　　一者报怨行，二者随缘行，三者无所求行，四者称法行。云何第一报怨行者?修道行人，若受苦时，当自念言：“我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，起多怨憎，违害无限。今虽无犯，是我宿殃恶业果熟，非天非人所能见与。”甘心忍受，都无怨雠。经云“逢苦不忧”也。何以故?以识达故。比心生时，与理相应，体怨进道，是故说言报怨行。第二随缘行者，众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有。得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言随缘行。第三无所求行者，世人长迷，处处贪著名之为求。智者悟真，理将俗反，心安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐，三界久居，犹如火宅。有身皆苦，谁得而安。了达此处，故于诸有，息想无求。经云“有求皆苦，无求乃乐”也。判知无求真为道行。第四称法行者，性净之理，目之为法。此理众相斯空，无染无着无此无彼。经云：“法无众生，离众生垢故。法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行，法体无悭贪，于身命财，行檀舍施，心无悭惜。达解三空，不倚不着，但为去垢，摄化众生，而不取相。此为自利，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，馀五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为称法行。

第二 论主意乐差别门

　　吾恒仰慕前哲，广修诸行，常钦净土，渴仰遗风。得逢释迦，订大乘者巨亿，得四果者无赀。实谓天堂别国，地狱他方，得道获果，形殊体异。披经求福，洁净行因。芬芬扰扰，随心作业，向涉多载，未还有息。始复端居幽寂，定境心王。但妄想久修，随情见相，其中化变，略欲难穷。未及洞鉴法性，粗?如，始知方寸之内，无所不有，明珠朗彻，玄达深趣。上至诸佛，下及蠢动，莫非妄想别名，随心指计。故写幽怀，聊显入道方便偈等，用简有缘同悟之徒。有暇披揽，坐禅终须见本性。会也。

第三 一相平等无别门

　　融心令使净，若其片起即便生灭，于中忆想造邪命，觅法计业不亡。展转增垢心难究竟。智者暂闻八字，即悟理，始知六年徒苦行。世间扰扰尽是魔民，徒自暄暄空斗诤。虚妄作解化众生，口谈药方不除疾。寂寂从来本无相，何有善恶及邪正。言生生者本不生，言灭灭者亦不灭。动即不动，定即非定。影由形起，响藉声来。?影劳形，不知形之是影本;扬声止响，不知声之是响根。?除烦恼而求涅?者，喻如去形而觅影。舍离众生而求佛者，喻如嘿声而寻响。故知迷悟一徒，愚智非别。无名处强为立名，因其名即是非生矣。无理处强为作理，因其理即诤论兴焉。幻化非真，谁是谁非?虚妄无实，何有何无。当知得无所得，失无所失。未及造谈，聊申此句，拒论玄旨。

第四 谈论空无破执门

　　诸佛说空法，为破诸见故。而复着于空，诸佛所不化。生时唯空生，灭时唯空灭，实无一法生，实无一法灭。一切法为贪欲而起，贪欲无内无外，亦不在中间。分别是空法，凡夫为所烧。邪正无内无外，亦不在诸方。分别是空法，凡夫为所烧。一切法亦如是。

第五 绝像离说悬虚门

　　法身无形，故不见以见之。法无音声，故不闻以闻之。般若无知，故不知以知之。若以见为见，即有所不见。若以无见为见，即无所不见。若以闻为闻，则有所不闻。若以无闻为闻，则无所不闻。若以知为知，则有所不知。若以无知为知，则无所不知。不能自知非有知，对物而知非无知。若以得为得，则有所不得。若以无得为得，则无所不得。若以是为是，则有所不是。若以无是为是，则无所不是。一智慧门，八百千智慧门。

第六 示喻观察形色门

　　见柱作柱解，是见柱相作柱解。睹心是柱是柱相。法无柱柱相。是故见柱即得柱法，见一切形色亦如是。

第七 反诘难问现理门

　　有人言：“一切声不有。”难汝曰：“汝见有不?不有于有，有于不有，亦是汝有。”有人言：’一切法不生。”难汝曰：“汝见生不?不生于生，生于不生，亦是汝生。”复言：“我一切无心。”难汝曰：“汝见心不?不心于心，心于无心，亦是汝心。三藏法师言：‘于不解时人逐法，解时法逐人。解则识摄色，迷则色摄识也。‘不因色生识，是名不见色。’ ?瑐瑡 不求于求，求于无求，亦是汝求。不取于取，取于无取，亦是汝取。”

第八 开示三界别相门

　　心有所须，名为欲界。心不自心，由色生心，名为色界。色不自色，由心故色，心色无色，名为无色界。

第九 问答现说三宝门

　　问曰：“何名为佛心?”答曰：“心无异相，名作真如。心不可改，名为法性。心无所属，名为解脱。心性无碍，名为菩提。心性寂灭，名为涅?。”问曰：“何名为如来?”答曰：“解如法应物，故名为如来。”问曰：“何名为佛?”答曰：“如法觉，觉无所觉，故名为佛。”问曰：“何名为法?”答曰：“心如法不生，心如法不灭，故名为法。问曰：“何名为僧?”答曰：“如法和合，故名为僧。”

第十 定慧分释各别门

　　问曰：“何名为空定?”答曰：“看法住空，故名为空定。”问曰：“云何住法?”答曰：“不住于住，不住不住，住于不住，如法住故，名为住法。”

第十一 诸法假相无体门

　　问曰：“云何即男非男，即女非女?”答曰：’依法推求，男女相不可得。何以得知?即色非男。若色是男相，一切草木亦应是男，其女人亦如是。惑人不解，妄想见之，此是幻化男幻化女，毕竟无实。《诸法无行经》云：‘知诸法如幻，化速成人中上’ ?瑐瑢 也。”

第十二 妄想建立如幻门

　　问曰：“订有馀涅?，得罗汉果者，此是觉不?”答曰：“此是梦订。”问曰：“行六波罗蜜，十地万行满足，觉一切法不生不灭，非觉非知，无心无知无解无为，此是觉不?”答曰：“此亦是梦。”问曰：“十力四无畏，十八不共法，菩提树下道成正觉，能度众生，乃至入于涅?，岂非是觉?”答曰：“此亦是梦。”问曰：“三世诸佛平等教化众生，得道者如恒沙，此可非是觉?”答曰：“此亦是梦。但有心分别计较，自心现量者，皆悉是梦。觉时无梦，梦时无觉。此心识妄想，梦里智慧，无能觉所觉。若如法觉，真实觉时，都不自觉，毕竟无有觉。三世诸佛正觉者，并是众生忆想分别。以是故名为梦。若识心寂灭，无一念动念处，是名正觉。齐有心识不灭者已来，皆是梦。”