﹝出瑜伽师地论﹞
　　［一、随说因］，谓于欲界、色界、无色界一切惑业系缚之法，及不系缚之法，随所见闻觉知，起诸言说，是名随说因。（不系缚法者，即出世之道法也。）
　　［二、观待因］，待即对待之义，谓诸有情，欲求三界有系缚之乐，及出世间不系缚之乐，于彼诸缘，或为求得，或为受用，观彼对此，是名观待因。
　　［三、牵引因］，谓由净不净业，熏习三界善恶诸行，于可爱不可爱趣中，牵引可爱不可爱之自体，是名牵引因。（趣即六趣。言可爱不可爱者，谓于六趣之中，天、人二趣可爱，修罗、饿鬼、畜生、地狱四趣不可爱也。自体即行业之自体也。）
　　［四、生起因］，谓三界可爱不可爱一切惑业系缚之法，各从自种而生。爱即能润，种即所润。由此所润，先所牵引可爱不可爱之自体，遂得生起，是名生起因。
　　［五、摄受因］，谓三界惑业系缚之法及不系缚之法，悉依真实之见之所摄受，是名摄受因。
　　［六、引发因］，谓欲界系缚善法，能引欲界系缚诸胜善法也。又能引色界、无色界系缚及不系缚善法，乃至无色界系缚善法，能引无色界诸胜善法及不系缚善法等，是名引发因。
　　［七、定异因］，谓三界系缚诸法及不系缚法，自性功能有差别故，是名定异因。
　　［八、同事因］，谓由自性功能和合而生三界系缚之法及不系缚法，亦得成办和合，是名同事因。
　　［九、相违因］，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若障碍现前，便不得生，是名相违因。
　　［十、不相违因］，谓三界系缚之法及不系缚法，将得生时，若无障碍现前，即便得生，是名不相违因。