《大般若经》，具名《大般若波罗蜜多经》，六百卷，唐玄奘译。是说空、无相、无得等义的诸部般若集成的经典。

　　此经总有十六会，其最早形成的似是八千颂般若，即相当于此经第四会的《小品般若》。其梵本于后汉灵帝光和初(178)由天竺沙门竺佛朔赍来中国，次年与月支沙门支娄迦谶在洛阳共译成十卷，名《般若道行品经》，通称《道行般若经》。此为《大般若经》别行本传入中国的开始。随后三国时代吴支谦又将此本重译成《大明度无极经》六卷，康僧会又别译成《吴品经》五卷(今佚)。另有魏地沙门朱士行，以佛朔等所译《道行般若》文义扞格、译理不尽，遂西行至于阗求得梵书《二万五千颂般若》九十章(品)，遣其弟子送归洛阳，由于阗沙门无罗叉于晋元康元年(291)在仓垣(今河南陈留县境)译成二十卷，名《放光般若经》，即相当于《大般若经》第二会的所谓《大品般若》。同时敦煌沙门竺法护也从西域得到此《大品般若》的另一个梵本，译成《光赞经》十卷。东晋名僧支遁曾以此大小二品对比，并称此外还有未传入晋地的六十万言的大本《般若》(《大小品对比要抄序》)，是为当时汉地学者对于般若部类的初步了解。其后姚秦鸠摩罗什在长安重译出大、小品及新译《金刚》等部般若，其弟子僧叡《小品经序》中即说《般若经》的梵本有十万偈、大品、小品、六百偈本四种。随着《濡首般若》(宋翔公译)、《文殊般若》(梁曼陀罗译)、《胜天王般若》(陈月婆首那译)等陆续译出，北魏菩提流支译《金刚仙论》中，更总说有八部般若，即十万偈、二万五千偈、一万八千偈、八千偈、四千偈、二千五百偈、六百偈、三百偈本八种。陈真谛、隋智顗、吉藏等皆同此说(但各本所配列的汉译经名，诸师所说各有不同)。显示这时对于般若部党之说已续有扩展。及至唐玄奘于龙朔三年(663)在坊州玉华宫寺译成全部《大般若经》十六会，共六百卷，不仅全译出来传说的八部《般若》，而且还译出前所未闻的好几部《般若》，大大超越了当时佛教界有关般若部类的知见范围，而使学人震惊于这部大经文义的广博。因而此经实为诸部《般若》总集大成的经典。

　　据《大慈恩寺三藏法师传》等所说：当时玄奘曾由印度求得此经总二十万颂的梵本三部回国，长安名德以前代所翻未曾完备，因请玄奘加以全译。奘以唐京事务烦多，《般若》部帙巨大，须要在僻静的地方专志宣译。便请得唐朝廷许可，于显庆四年(659)冬十月由长安移至坊州玉华宫寺，从翌年春正月一日开始翻译此经，时诸大德以经文广大，曾请仿照罗什的译例，删去繁重；玄奘心有未安，为求周详，悉依梵本，不加省略；并于翻译时，参照所赍来的三种梵本，文有疑误，即详加校定，殷勤省覆，审慎周详。他的上首弟子大乘光、大乘钦、嘉尚等在场笔受。玄奘译时每虑无常，经常勉励诸人努力加勤，莫辞劳苦。至龙朔三年冬十月二十三日译成为六百卷，分十六会。其中前代已有译本而由奘加以重译或改译的有六会，即第二会旧有西晋无罗叉译二十卷本《放光般若经》、竺法护译二十卷本《光赞经》、姚秦鸠摩罗什译二十七卷本《摩诃般若波罗蜜经》三种，而重译为七十八卷。第四会旧有后汉支娄迦谶译十卷本《道行般若经》、吴支谦译六卷本《大明度经》，苻秦昙摩蜱共竺佛念译五卷本《摩诃般若钞经》、姚秦鸠摩罗什译十卷本《小品般若波罗蜜经》四种，而重译为十八卷。第六会旧有陈月婆首那译七卷本《胜天王般若波罗蜜经》一种，而改译为八卷。第七会旧有梁曼陀罗仙译二卷本《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》、僧伽婆罗译一卷本《文殊师利所说般若波罗蜜经》二种，而重译为二卷。第八会旧有宋翔公译二卷本《濡首菩萨无上清净分卫经》一种，而重译为一卷。第九会旧有姚秦鸠摩罗什译一卷本《金刚般若波罗蜜经》、北魏菩提流支译一卷本(同经)、陈

真谛译一卷本(同经)、隋笈多译一卷本《金刚能断般若波罗蜜经》四种，而重译为一卷。又前代未有译本而由奘初译出的有十会，即初会四百卷、第三会五十九卷、第五会十卷、第十会一卷、第十一至十六会二十二卷，合共初译达四百九十二卷。特别是其中第一会梵本十三万二千六百颂的译出(见《法苑珠林》卷一百)，满足了此土学人由于从来的传说中屡屡提出大部《般若》有十万偈颂(见《大智度论》卷一百、《金刚仙论》卷一、僧叡《小品经序》、梁武帝《注解〈大品经〉序》、隋智顗《金刚般若经疏》、吉藏《大品经义疏》卷一、《历代三宝纪》卷十二所载崛多三藏的传说等)的想望，因而此经的译出对于素重般若的中土大乘佛教具有甚大的意义。

　　此经在藏文译典中，未有象汉译本那样汇合诸会《般若》为一整部的译本，而只有各会各别的传译。现存藏译本有失译的《十万颂般若》(相当于汉译本初会)，失译(或智军译)的《二万五千颂般若》(相当于汉译本第二会)，失译(或智军译)的《一万八千颂般若》(相当于汉译本第三会)，释迦军、智成、法性戒共译的《八千颂般若》(相当于汉译本第四会)，失译的《七百颂般若》(相当于汉译本第七会)，戒帝觉与智军共译的《金刚能断般若经》(相当于汉译本第九会)，失译的《百五十颂理趣般若》(相当于汉译本第十会)，胜友与智军共译的《五波罗蜜经》(相当于汉译本第十一至十五会)，戒帝觉、胜友、智军共译的《善勇猛问说般若经》(相当于汉译本第十六会)等。

　　关于此经的梵本，现存有初会《十万颂般若》(1902·部分刊出)，第二会《二万五千颂般若》(1934·部分刊出)，第四会《八千颂般若》(1888)，第七会《曼殊室利分》(1923)，第十会《般若理趣分》第九会《能断金刚分》(1894)，第十六会《般若波罗蜜多分》(1923)等。

　　此经的内容分十六会，前五会义同文异，均为所显《般若》教义的全面叙述。其中初会四百卷文义最为详广，二会以下，顺次简略。

　　初会分七十九品。

　　一、《缘起品》，述佛在王舍城鹫峰山顶，放光照十方佛土，一切世界上首菩萨各以金色莲花来献，佛散花遍诸佛界，花台化佛说大般若，大众欢喜，叹未曾有。

　　二、《学观品》，佛知大众都来集会，对舍利子说般若波罗蜜的学、修，谓当圆满三十其品、三解脱门乃至大慈悲喜捨等无量佛法，以无所得为方便，而无住无著。世出世法、有漏无漏、有为无为等皆不可得。如是菩萨智慧超胜二乘，为真福田。

　　三、《相应品》，又为舍利子说菩萨和一切法空相应，及和般若波罗蜜多相应，不着一切法有、空等、也不见有诸法和空相应等，如是菩萨不见有所修般若。

　　四、《转生品》，说安住般若的菩萨转生处所等。无量大苾芻众闻已发心受记，又有无量有情发愿往生十方净土，也得受记。

　　五、《赞胜德品》，述舍利子等同赞菩萨般若，佛加以印可。

　　六、《观舌相品》，述佛现广长舌相，放光照十方世界，十方菩萨和诸天来供养佛，无量有情得到受记。

　　七、《教诫教授品》，佛令善现为诸菩萨说般若的相应法。佛又为说菩萨、般若但是假名，不可得故；菩萨于一切法住无分别，能修六度等。又不着色等，乃至不着方便善巧，能着、所着、着处、着时皆不可得等。又就菩萨、般若、一切法不可得、一切法无所见等义和善现相问答、印证。八、《劝学品》，善现向佛及舍利子说菩萨为成满六度、编知及修、得一切佛法，当学般若等。

　　九、《无住品》，说于诸法无所住，也非不住，诸法因缘假合，皆不可说，应以性空观一切法，于诸法无所取，而能成办一切事业。

　　十、《般若行相品》，说菩萨于修行般若，观察一切法无所有、不可得，由内空乃至无性自性空故。又般若及一切法离相，亦离自性，无所取，名于一切无所取着，三摩地，无得无为，名毕竟净。

　　十一、《譬喻品》，说

一切法即幻，及善友摄受，以无所得为方便而勤修诸善等。

　　十二、《菩萨品》，佛又为解说菩萨的句子、及善、非善、有记、无记等，并说菩萨于如是自相空法不应执着，应以无二为方便，觉一切法。

　　十三、《摩诃萨品》，广说摩诃萨义，舍利子、善现、满慈子也各说摩诃萨义。

　　十四、《大乘铠品》，说菩萨擐六度、十二禅、三十七品、二十空等大乘之铠，遍照诸界令息诸苦，奉持佛法，而实皆如幻，作者不可得故。善现又述所领解义，并答满慈子说一切法性无所有乃至性无净，应勤修学一切无缚无解法门，乃至如是成熟菩提、严净佛土。

　　十五、《辨大乘品》，佛更为善现解说六度二十空等大乘相，及发趣大乘的十地的行业，观一切法无所有，以无所得为方便，出三界生死，至一切智智，利乐有情至无尽际等。十六、《赞大乘品》，广赞菩萨所住的大乘相，超胜一切世间。

　　十七、《随顺品》，明大乘和般若无二无别义。

　　十八、《无所得品》，善现说菩萨、般若都毕竟不生，无所有、不可得，菩萨但有假名，诸法也无自性，离毕竟不生，也无菩萨能行菩提等。更为舍利子广加解说。

　　十九、《观行品》，善现又说菩萨修行般若，观诸法时，无受、无取、无执、无着；又诸法性空，不生不灭、非二非不二等。又为舍利子广释菩萨、摩诃萨、般若、观诸法、及诸法不生、不灭、不二等义。

　　二十、《无生品》，善现又说菩萨修行般若，观我、人、诸法乃至如来法无生，毕竟净故，并为舍利子广解其义。

　　二一、《净道品》，善现又说菩萨修行六度，须净诸法乃至净菩提道；又六度由有所得和无所得为方便而有世间，有出世间；般若为一切善法母，普能出生、摄受一切善法；菩萨闻般若心无疑惑，常不捨离一切有情大悲作意：此种作意无自性故空无觉知等。佛加以赞印，三千大千世界震动，无量天人得忍发心。

　　二二、《天帝品》，述诸天来会，善现为帝释说菩萨般若：发菩提心、离声闻地、以应一切智智心、用无所得为方便的思惟、观、修，虽观诸法而都无所见。又为舍利子说菩萨虽住般若，于一切法都无所住、亦非不住等。

　　二三、《诸天子品》，善现又为未理解所说的诸天子说般若离语言文字，应住无说无听无解的甚深般若修学不捨，乃至欲为如幻梦有情说如幻梦法，幻梦事与一切法乃至涅槃无二无别。

　　二四、《受教品》，更为舍利子说甚深般若在住不退地菩萨和已见谛的声闻等人能信受。般若教中广说三乘法，于我、法等以无所得为方便，由内、外空故乃至无自性空故等义。

　　二五、《散花品》，述诸天闻法化花散供佛，善现和帝释论说花不生、诸法不生、乃至无上乘亦不生等义。

　　二六、《学般若品》，又为帝释说菩萨知诸法但是假名而不离法性，如是学般若时不于色等学、不于空学、不见若生若灭等而学般若，以无所学无所成办为方便等。

　　二七、《求般若品》，说菩萨求般若当以如来为依处，亦非依处，但随顺世俗说为依处，非如来、真如、法性等可得，亦非如来与真如、法性等相应不相应，般若不应于一切法求、不应离一切法求等。

　　二八、《叹众德品》，称叹菩萨般若是大波罗蜜与无量、无边波罗蜜。

　　二九、《摄受品》，诸天闻说称善，佛也加以赞印，说菩萨以无所得为方便修学一切法，不离一切佛法。又述受持、读诵、修习、思惟、演说、流布般若的功能、及般若能摄受一切善法、能灭诸恶。帝释又赞般若调伏菩萨令不高心，行六度时以无所得为方便，能令回向一切智智。佛更为说般若是一切咒王，于我及法虽无有所得，而能使自他得大饶益等。

　　三十、《校量功德品》，分别校量般若的功德。以般若故有一切胜因胜果及菩萨，菩萨所有方便善巧皆以般若增长，依此成就一切功德胜利。时外道恶魔欲来寻求佛的过失，帝释念诵般若使魔外退却。佛又为庆喜说般若于一切

法为尊为导，以无二无生无所得为方便修习六度等回向一切智智。并说般若及般若供养乃至流布等功德，及较量书写施他等种种功德，而劝以无所得慧和巧妙文义宣说六度，并分别有所得相似般若和无所得的真正般若行六度等的区别。更广为较量功德而劝修学菩萨般若等。

　　三一、《随喜回向品》，弥勒与善现论说菩萨随喜有情的福业，回向菩提，以无得为方便，超胜异生、二乘，于所缘事及一切法皆不取相，而能发起随喜回向无上菩提。善现又承弥勒的意旨，为帝释说新学菩萨修善根回向，与随喜行诸福业等的无得无相方便。弥勒又和善现问答菩萨不取相而能随喜回向等事。
　　佛加以赞印，更为善现说菩萨无倒的随喜回向。

　　三二、《赞般若品》，舍利子广赞般若，佛为说一切善法皆由般若出现。舍利子更为帝释说般若殊胜，五度如盲，般若如导。佛更为舍利子说菩萨应引发般若，于一切法无所得故。
　　更为善现说菩萨信般若则不信色等诸法，观一切法不可得故。善现领解，因说菩萨般若名大波罗蜜等。

　　三三、《谤般若品》，佛又为舍利子说信解般若的人是从十方如来的法会来生、久发菩提心、常修六度的。又为善现说般若无能闻见者，也无所闻见。并说有菩萨初发心即能修学甚深般若，有菩萨不敬般若、造作恶业，堕三恶道，及愚痴人毁谤般若有四因缘等。

　　三四、《难信解品》，又为说不勤精进、未种善根、具不善根为恶知识所摄受的人，于甚深般若难信难解。由于诸法非解非缚，以无所有性为自性、诸法清净与果清净、般若清净、一切智清净乃至见清净无二无别无坏无断、无不净不相应等。

　　三五、《赞清净品》，又为舍利子说如是清净的甚深意义，清净般若于一切法无所执受等。
　　又为善现广说一切毕竟净义。

　　三六、《著不著相品》，又为说菩萨以有所得为方便的不能证得实相般若，以无所得为方便的得证实相般若。善现又为舍利子及帝释分别执着不执着相等，佛加以印可，更说其微细相，显示般若甚深无性无作不可得等。善现又说般若修行甚难，如修虚空都无所有、无可施设等。又为帝释说护持般若人如护虚空，菩萨修行般若虽知诸法如幻而亦不执为幻等。

　　三七、《说般若相品》，时三千大千世界诸天由佛的神力各见千佛宣说般若，各见请说的上首善现，问难的上首帝释。佛又为善现说弥勒等当来诸佛宣说般若的行相，当证当说诸法毕竟净等。善现又述读诵，演说般若的功德。
　　时诸天散华，佛又为解说般若转法轮义。

　　三八、《波罗蜜多品》，善现更广赞般若波罗蜜多的大、无边等，佛一一加以印证。

　　三九、《难闻功德品》，这时帝释心念般若殊胜难闻，舍利子也说闻已信解不信解由于夙因，佛为帝释宣说一切智智皆从般若生故，菩萨应学般若。又菩萨修行般若。于五蕴乃至诸佛无上菩提等法不住不习、亦非住非不住、非习非不习、所住习诸法不可得等。又为舍利子说般若甚深无量。舍利子也说闻是般若信受修行，当是善根成熟，不久当受菩提记，如行旷野已近王都等，佛加以赞可。并为说菩萨的四摄，及离我法等见着修行般若、速得圆满等。
　　又般若是大宝聚、清净聚，受持读诵书写宣说般若的功德，乃至佛灭度后般若当盛行于东南、渐传至东北方等。

　　四十、《魔事品》，佛为善现具说修行般若时的魔事留难等。

　　四一、《佛母品》，佛为善现说佛护念般若，如子护母，般若能示世间诸法实相，为诸佛母；般若虽能生诸佛、示世间相，而无所生、亦无所示，复能为诸佛示世间空相乃至无相，无愿相等。

　　四二、《不思议等品》，善现又说甚深般若为大事故而现于世。为不可思议事、乃至无等等事而现于世，佛加以印可，并说诸法乃至诸佛无上菩提也不可思议乃至无等等，会中四众各得法益，菩萨得忍受记。

　　四三、《办事品》，佛为善现说般若能成办六度二十空等，佛以

三乘法付嘱般若，般若于五蕴乃至无上菩提无所取著、出现世间、能成办一切事业，菩萨亦于诸法无所取著等。诸天并赞菩萨般若所成就忍。

　　四四、《众喻品》，佛更为说信解修习般若的菩萨所从来处。菩萨若不摄受般若和方便善巧，从初发心，住我我所执修行施等，堕二乘地；若从初发心离我我所执修行施等，便能摄受一切善法、不堕二乘，疾证菩提。

　　四五、《真善友品》，佛更为说初业菩萨应先亲近真善知识，修行善法，普施有情，回向无上菩提，勿于诸法而生贪爱，自性空故。又菩萨虽知一切法空，而为世间令得义利、安乐等故发趣菩提。

　　四六、《趣智品》，佛又为说于般若生信解的菩萨的性、相、状、貌、所趣、并所抔的甲胄等。善现又述般若甚深无能修、所修、修处等，于此甚深义中无少法实法可得，如修虚空乃至修除遣，佛加以印可。又说于般若等不生执著是不退菩萨，不为贪瞋痴慢等杂染心所牵引，相续随顺趣向临入一切智智等。

　　四七、《真如品》，时诸天散华礼佛赞叹般若，并说般若经中说一切法即是一切智智、一切法即真如，皆一真如无二无别，佛加以印可，并说甚深般若即佛所证无上菩提，无能证、所证、证处、证时、非世间一切所能比度。菩萨若起我我所执，为摄取五蕴乃至一切佛法，或为弃捨诸法而行，即不能修六度证二十空等。善现又说随顺般若乃至三智等一切法，以无碍为相，一切法真如平等无二。善现更说一切法都无所有，诸随生者或所随生及随生处皆不可得，舍利子也说五蕴乃至真如亦不可得，佛皆加以印可。会中苾芻、苾芻尼、菩萨多得法益，有六万菩萨成阿罗汉。佛为舍利子说菩萨取声闻果，由于远离般若及方便善巧力的因缘，并说菩萨不应取相，不见有少法可得，以无得为方便修六度住二十空等。又为诸天说现觉一切法相证得菩提，而都不得胜义法相的能证、所证、证处、证时等可说，以一切毕竟空故。又善现、舍利子各述所解，佛均加以赞印。

　　四八、《菩萨住品》，善现又说菩萨欲得菩提，当于一切有情住平等心，起大慈等心乃至空、无相、无愿心，自他共离十恶、修一切善，则于五蕴乃至一切佛法住无障碍等。四九、《不退转品》，佛为善现说不退转菩萨以无得为方便，如实知异生、二乘、菩萨、佛地诸法真如无二无别，并为说不退转菩萨的行相等。

　　五十、《巧方便品》，佛又为说不退菩萨依深般若相应理趣、如应而住、如应而学，摄取广大无数功德，共诸有情，回向菩提；由此回向巧方便力，证得无上菩提等。

　　五一、《愿行品》，说菩萨修行施等，见有情苦，作愿勤修六度等相。

　　五二、《殑伽天品》，述会中有一殑伽天女，发愿修行六度成佛后也宣说般若，并散花供佛，蒙佛授记。

　　五三、《善学品》，佛为善现说行深般若的菩萨修习证入空等三三摩地等行相。又菩萨观法空时，为学而观，不为证而观，不退六度二十空等，不证漏尽、不住于空，并广说不退转相及魔娑乱相、傲慢的过患、真远离行、真胜善友、菩萨应修的一切法相等。及般若以虚空为相、无相为相乃至性空为相、远离为相等。又一切法空，由诸有情有我我所执而流转生死，既有杂染亦有清净。并广说般若相应作意的功德等。

　　五四、《断分别品》，说菩萨不离般若及一切智智相应作意，因皆自性空、远离、无增、无减等。又非即般若或离般若能行般若，乃至非即诸法离诸法能行般若，并就诸法空虚、不实、即、离等义广作问答。并及菩萨成无生忍、得不退地、证得菩提等问题。

　　五五、《巧便学品》，帝释说于般若自修、教他至于菩提不杂余心心所的功德成就，佛加以印可。又为阿难分别恶魔娑乱的有无、乃至菩萨和菩萨间的共住。更为善现说菩萨学义、及一切法本性清净，菩萨于中修学般若，离诸杂染复得清净，并以善巧方便令诸有情证此清净，不起悭贪执取心等。

　　五六、《

愿喻品》，时帝释心念菩萨般若殊胜，佛又为说随喜的福不可数量。又为善现说般若等法毕竟离，菩萨依止它能得无上菩提。善现又说菩萨所证的法义、能证的般若、证法、证者、证处、证时都不可得，如虚空、幻士等于一切法无分别。又为舍利子说一切法本无分别，但因有情颠倒造业感异熟果而有五趣差别及三乘圣位，菩萨应行如是无分别相的般若，得证无分别相所求的菩提。

　　五七、《坚等赞品》，善现又为舍利子说行般若为行无坚实法，也不见有无坚实和坚实可得。时诸天子心念菩萨知诸法及有情皆不可得，而发心擐功德铠，度令究竟涅槃、心不沉没，甚为希有。善现又说菩萨行深般若心不沉没的因缘。佛说如是菩萨为释梵乃至十方佛所护念，当令一切功德圆满，乃至证得一切智智。并说诸法实性不可得，菩萨观一切法空，如佛所化，安住真如精进修学、疾证菩提等。

　　五八、《嘱累品》，帝释赞善现所说般若殊胜，诸天散花，六千苾芻得菩提记，佛以般若付嘱庆喜，并为说般若行的要义。及般若于诸法中最胜，等如虚空无量无边无尽。佛又出广长舌相，显示所说不虚，并说受持般若陀罗尼，即为总持一切佛法。

　　五九、《无尽品》，佛为善现宣说般若及一切法如虚空无尽，观十二缘起等，远离二边，不见有法生、灭、有我、有情、常、无常乃至远离、不远离等，以无所得为方便，如是修行般若，魔不能娆等。

　　六十、《相引摄品》，佛为善现广说六波罗蜜多互相引摄，乃至安住般若，引摄布施诸度等。

　　六一、《多问不二品》，善现与佛广泛问答菩萨久已发心，善根无不圆满；而般若照余五度，最居先导；菩萨依诸法自性空，而为有情修行六度；又依世俗言说般若最胜，而实无胜劣差别。又般若于诸善法无有取舍，菩萨以般若无执着、无安住为方便，遍摄受善法，引发殊胜功德，为诸有情回向菩提，乃至证得一切智智。又应勤学般若与略广六度相应法，如实了知五蕴乃至无上菩提实际相法界相略广相等。如是等法门，利根乃至不定根人能入，由此能证六度、二十空等。应当于般若无间地行、引、修，不其余作意；般若及一切法不可施设，佛依世俗方便说法，假说诸法法性，以三乘法度脱有情，及三智与三乘道与涅槃的性相差别，菩萨修行般若及般若的名义和甚深义趣等。

　　六二、《实说品》，说菩萨虽不见有有情佛果，而为除有情我执颠倒、修满六度、证得菩提。一切法、有情、佛、菩萨真如皆无异，菩萨圆满修学真如，故名如来。又初心菩萨应思惟一切法以无性为性，乃至以无相为相，而常精勤成熟有情严净佛土，以行般若为最胜方便，观一切法非无非有，世俗、胜义、也非有异，为愍有情分别诸法，令知非实有。

　　六三、《巧方便品》，说于五蕴乃至无为界空行菩萨行，于诸法中不作二相。又菩萨行深般若时，于诸法不为益、损、生、灭、染、净，广说善巧方便，修行六度及一切善法等。

　　六四、《遍学道品》，佛又为善现说菩萨于五蕴乃至无上菩提的无性自性无所动，离诸戏论，用菩萨道入正性离生，起一切净道相智，以三十七品乃至三智、三乘道及因果安立有情，修此无相不著二边等义。

　　六五、《三渐次品》，说菩萨行深般若，不住有无等想，无性即菩萨现观；又如来昔修菩萨道时，无倒修行六度，入四静虑，而无执着、无得、无分别。又于无性为自性法中，有渐次业、渐次学、渐次行，为趣菩提度有情等。

　　六六、《无相无得品》，说一切法无性故无得、无差别；为令有所得者离染着故，方便说有六度等差别相。菩萨修般若时，一心具摄一切佛法，以离相无漏心修行六度，圆满一切佛法。

　　六七、《无杂法义品》，说菩萨安住如梦响等无性无相的诸法中修行六度、圆满佛法。

　　六八、《诸功德相品》，说菩萨住毕竟无际二空，修行般若，而方便善巧拨济有情，令修六度等一切佛法，令住三乘

。又一切有情一切法和此等施设皆不可得，即由于内空乃至无自性空等都无所得，而能安立有情，住所应住，令解脱妄想颠倒执着，依世俗谛安立黑法白法、因果差别，于一切处皆得无碍等。

　　六九、《诸法平等品》，说菩萨善达诸法实相，于法性都无分别，知诸法如幻化，而安立有情于无漏法；当学般若，亦学静虑，以方便善巧为诸有情施设名相等。

　　七十、《不可动品》，说菩萨安立有情于实际中，令离颠倒，谓诸法性空，而亦不坏色等，无二无相，也无分别；于一切法及诸有情住本性空，而修诸功德令证菩提，这是依世俗说，不依胜义等。

　　七一、《成熟有情品》，说菩萨方便善巧修行六度，安住内空等，而为有情说法令得三乘。
　　并广说布施、净戒及余大菩提道等。

　　七二、《严净佛土品》，说六度、三十七品、二十空等总一切法皆菩萨道。知诸法性空而常学无倦，及常清净自他三业粗重，严净佛土，令所化有情往生彼土、成就菩提等。

　　七三、《净土方便品》，说菩萨住佛乘正定聚，但为利乐有情愿生恶趣。又由观空方便善巧引发神通自在、成熟有情、严净佛土等。

　　七四、《无性自性品》，说菩萨法即是佛法，由般若证四谛平等性，即是涅槃，如实见一切法空，能入菩萨正性离生等。

　　七五、《胜义瑜伽品》，说一切法平等性是清净法，是依世俗说，胜义谛中无分别无戏论，菩萨于一切法不取为有为无，知皆如梦等。佛于无相中方便善巧，建立佛法差别，而于平等法性都无所动。

　　七六、《无动法性品》，说菩萨不动于法性空，而令有情离妄想颠倒，住无为界，脱生死苦。又一切法皆如化，即自性空，无生无灭无一非化等。

　　七七、《常啼菩萨品》，说初业菩萨当信解诸法自性毕竟皆空的方轨，欲求般若当如常啼菩萨不惜卖血、髓、心，欲从法涌菩萨求受般若的故事。

　　七八、《法涌菩萨品》，继说法涌为常啼演说般若法义，乃至常啼以血洒地供养、获得法益等。

　　七九、《结劝品》，佛告善现，结劝菩萨应学习闻思读诵书写流布般若，更以此法付嘱庆喜。

　　以上初会七十九品、四百卷，实为全经的主流。次则第二会八十五品、七十八卷，内容大同于初会，而品名的开合稍有差别，文字亦比初会简略，且无有最后的常啼、法涌、结劝三品。第三会三十一品、五十九卷，第四会二十九品、十八卷，第五会二十四品、十卷，文义逐会简短，但内容大同。今将二、三、四、五各会和初会各品内容对比如下：


　　初　会　　　　　　　第二会　　　　　　　第三会　　　　　第四会　　　　　　第五会
　　一、《缘起品》　　　一、《缘起品》　　　一、《缘起品》　一、《妙行品》　　一、《善现品》
　　二、《学观品》　　　二、《欢喜品》　　　二、《舍利子品》　
　　(同上)　　　　　　三、《观照品》　　　(同上)
　　三、《相应品》　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　四、《转生品》　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　五、《赞胜德品》　　四、《无等等品》
　　六、《现舌相品》　　五、《舌根相品》
　　七、《教诫教授品》　六、《善现品》　　　三、《善现品》　(同上)　　　　　(同上)
　　八、《劝学品》　　　七、《入离生品》　(同上)　　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　九、《无住品》　　　八、《胜军品》　　(同上)　　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十、《般若行相品》　九、《行相品》　　(同上)　　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十一、《譬喻品》　　十、《幻喻品》　　(同上)　　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十二、《菩萨品》　　十一、《譬喻品》　(同上)　　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十三、《摩诃萨品》　十二、《断诸见品》(同上)　　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　十三、《六到彼岸品》(同上)　　　

　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　十四、《乘大乘品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十四、《大乘铠品》　十五、《无缚解品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十五、《辨大乘品》　十六、《三摩地品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　十七、《念住等品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　十八、《修治地品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　十九、《出住品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十六、《赞大乘品》　二十、《超胜品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　二一、《无所有品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十七、《随顺品》　　二二、《随顺品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十八、《无所得品》　二三、《无边际品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　十九、《观行品》　　　　　(同上)　　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二十、《无生品》　　二四、《远离品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二一、《净道品》　　　　　　(同上)　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二二、《天帝品》　　二五、《帝释品》　　　四、《天帝品》　二、《帝释品》　　二、《天帝品》
　　二三、《诸天子品》(同上)　　　　　　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二四、《受教品》　　二六、《信受品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二五、《散花品》　　二七、《散花品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二六、《学般若品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二七、《求般若品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二八、《叹众德品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　二九、《摄受品》　　二八、《授记品》　　五、《观窣堵波品》(同上)　　　　三、《窣堵波品》
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　三、《供养窣堵波品》(同上)
　　(同上)　　　　　　二九、《摄受品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　三十、《窣堵波品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　三十、《校量功德品》三一、《福生品》　　六、《称扬功德品》(同上)　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　三二、《功德品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　四、《神咒品》
　　(同上)　　　　　　三三、《外道品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　三四、《天来品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　三五、《设利罗品》　七、《佛设利罗品》四、《称扬功德品》　五、《设利罗品》
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　　八、《福聚品》　五、《福门品》　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　三六、《经文品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　　　六、《经典品》
　　三一、《随喜回向品》三七、《随喜回向品》九、《随喜回向品》六、《随喜回向品》　七、《回向品》
　　三二、《赞般若品》　三八、《大师品》　　十、《地狱品》　　七、《地狱品》　　　八、《地狱品》
　　三三、《谤般若品》　三九、《地狱品》　　(同上)　　　　(同上)　　　　　　　(同上)
　　三四、《难信解品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　(同上)　　　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　八、《清净品》　　　(同上)
　　三五、《赞清净品》　

四十、《清净品》　　十一、《叹净品》　(同上)　　　　　　九、《清净品》
　　三六、《著不著相品》(同上)　　　　　　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　三七、《说般若相品》四一、《无标帜品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　十二、《赞德品》　九、《赞叹品》　(同上)
　　三八、《波罗蜜多品》四二、《不可得品》　(同上)　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　三九、《难闻功德品》四三、《东北方品》　十三、《陀罗尼品》十、《总持品》　　十、《不思议品》
　　四十、《魔事品》　　四四、《魔事品》　　十四、《魔事品》　十一、《魔事品》　十一、《魔事品》
　　(同上)　　　　　　四五、《不和合品》　(同上)　　　　　(同上)　　　　　(同上)
　　四一、《佛母品》　　四六、《佛母品》　　十五、《现世间品》十二、《现世间品》十二、《真如品》
　　四二、《不思议等品》四七、《示相品》　　(同上)　　　　　(同上)　　　　　十三、《甚深相品》
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　十六、《不思议等品》十三、《不思议等品》(同上)
　　四三、《办事品》　　四八、《成办品》　　十七、《譬喻品》　　十四、《譬喻品》(同上)
　　四四、《众喻品》　　四九、《船等喻品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　十四、《船等喻品》
　　四五、《真善友品》　五十、《初业品》　　十八、《善友品》　　十五、《天赞品》　十五、《如来品》
　　四六、《趣智品》　　五一、《调伏贪等品》(同上)　　　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　四七、《真如品》　　五二、《真如品》　　一九、《真如品》　(同上)　　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　　十六、《真如品》　(同上)
　　四八、《菩萨住品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　四九、《不退转品》　五三、《不退转品》　二十、《不退相品》　十七、《不退相品》　十六、《不退相品》
　　(同上)　　　　　　五四、《转不转品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　五十、《巧方便品》　五五、《甚深义品》　二一、《空相品》　　十八、《空相品》　　十七、《贪行品》
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　　十九、《深功德品》(同上)
　　(同上)　　　　　　五六、《梦行品》　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　五一、《愿行品》　　五七、《愿行品》　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　五二、《殑伽天品》　五八、《殑伽天品》　二二、《殑伽天品》　二十、《殑伽天品》　十八、《姊妹品》
　　五三、《善行品》　　五九、《习近品》　　二三、《巧便品》　　二一、《觉魔事品》　(同上)
　　五四、《断分别品》　六十、《增上慢品》　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　十九、《梦行品》
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　二二、《善友品》　　二十、《胜意乐品》
　　五五、《巧便学品》　六一、《同学品》　　(同上)　　　　　　二三、《天主品》　　(同上)
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　二四、《无杂无异品》二一、《修学品》
　　(同上)　　　　　　六二、《同性品》　　二四、《学时品》　　二五、《迅速品》　　二二、《根栽品》
　　五六、《愿喻品》　　六三、《无分别品》　二五、《见不动品》　二六、《幻喻品》　　(同上)
　　五七、《坚等赞品》　六四、《坚非坚品》　(同上)　　　　　　　二七、(坚固七)　(同上)
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　

　　　　二三、《付嘱品》
　　五八、《嘱累品》　　六五、《实语品》　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　　二八、《散花品》　(同上)
　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　(同上)　　　　　　二四、《见不动佛品》
　　五九、《无尽品》　　六六、《无尽品》　　二六、《方便善巧品》(同上)　　　　　(同上)
　　六十、《相引摄品》　六七、《相摄品》　　(同上)　　　　　　　二九、《随顺品》
　　六一、《多问不二品》六八、《巧便品》　　(同上)
　　六二、《实说品》　　六九、《树喻品》　　(同上)
　　六三、《巧便行品》　七十、《菩萨行品》
　　(同上)　　　　　　七一、《亲近品》　　(同上)
　　六四、《遍学道品》　七二、《遍学品》　　二七、《慧到彼岸品》
　　六五、《三渐次品》　七三、《渐次品》　　二八、《妙相品》
　　六六、《无相无得品》七四、《无相品》　　(同上)
　　六七、《无杂法义品》七五、《无杂品》　　(同上)
　　六八、《诸功德相品》七六、《众德相品》　(同上)
　　六九、《诸法平等品》七七、《善达品》　　二九、《施等品》
　　七十、《不可动品》　七八、《实际品》　　(同上)
　　七一、《成熟有情品》七九、《无阙品》　　(同上)
　　七二、《严净佛土品》八十、《道土品》　　三十、《佛国品》
　　七三、《净土方便品》八一、《正定品》　　三一、《宣化品》
　　七四、《无性自性品》八二、《佛法品》　　(同上)
　　(同上)　　　　　　八三、《无事品》　　(同上)
　　七五、《胜义瑜伽品》八四、《实说品》　　(同上)
　　七六、《无动法性品》八五、《空性品》　　(同上)
　　七七、《常啼菩萨品》
　　七八、《法涌菩萨品》
　　七九、《结劝品》

　　以上第二至第五的四会的内容，参照初会的叙述可知。

　　第六会有十七品，八卷。述佛在鹫峰山，为最胜天王说菩萨修学般若，能通十波罗蜜一切佛法，及说般若的相，菩萨学深般若能通达法界，行深般若、修四念住，能证如来法性，具诸功德。并为光德菩萨示现净土。为最胜说法性平等义，并为他授记。
　　最胜为舍利子说菩萨示现苦行等相，为善思菩萨说虽授记而实无所得。佛又为最胜说过去燃灯佛求法得忍的故事，为曼殊室利说最胜天王的宿因。最胜又为善思说佛所化身及所说法无起、尽、生、灭。曼殊室利和寂静慧菩萨说陀罗尼，佛说寂静慧过去的本事，为曼殊室利说受持功德、毁谤过患，又说菩萨化他，自行二种般若等。

　　第七会，《曼殊室利分》，二卷。
　　述佛在誓多林给孤独园和曼殊室利、舍利子等问答演说观佛即真如相，无生、灭、去、来、染、净、二、不二等，无见、无取、无得，于诸有情及涅槃界非二非不二相俱不可得，观身实相，观佛亦然，乃至涅槃无差别相，及修甚深般若一相庄严三摩地等事。

　　第八会，《那伽室利分》，一卷。述佛在誓多林给孤独园，妙吉祥菩萨将入城乞食，与龙吉祥、无能胜菩萨答问甚深般若，观一切非实，皆如谷响等。龙吉祥、善现、舍利子先后闻法入海喻定、灭定等三昧，乃至施食的近事女也受化得果，显示般若的胜德等。

　　第九会，《能断金刚分》，一卷。述佛在誓多林给孤独园，为善现说住无所住而生其心，不住我、人、众生、寿者相行施、戒等波罗蜜，无住、无得、离一切相，欲以三十二相见如来不可得，一切法如幻、露、泡、梦等。

　　第十会，《般若理趣分》，一卷。述佛在他化自在天宫，为金刚手菩萨等说一切法甚深微妙般若理趣清净法门，即菩萨句义，总四十一门清净句义。又为宣说寂静法性理趣现等觉门，乃至最胜第一甚深理趣无上法门。广说菩萨般若理趣境行果德等。

　　第十一会，《布施波罗蜜多分》，五卷。述佛在给

孤独园，舍利子承佛意旨为诸菩萨广说布施波罗蜜多，应缘一切智智以大悲心为上首而行施，即能摄受一切智智、得证无上菩提。更为满慈子喻说菩萨、声闻行施的胜劣，并广说有巧方便行施，及随喜回向所引善根，常于有情作大饶益。应起决定的施心及无染布施，不起二乘相应作意。佛又为满慈子说一切法非实有、无舍、无得、无所损益等义。
　　舍利子又为满慈子说应观一切法性空寂，一切智智具胜功德，以财、法施诸有情，随顺菩提，广作饶益等。

　　第十二会，《净戒波罗蜜多分》，五卷。
　　述佛在给孤独园，舍利子承佛意旨，为满慈子演说菩萨持戒犯戒的相，以住二乘作意名菩萨犯戒，又见有少法名为作者，名犯戒菩萨，随修六度皆以大悲为首，发起随顺，回向一切智智相应之心名具戒菩萨。并称叹心无分限普度有情求大菩提引发净戒的菩萨。应对其他菩萨乃至一切有情供养恭敬，了达一切法空无实，于六度乃至三智无味著等。

　　第十三会，《安忍波罗蜜多分》，一卷。
　　述佛在给孤独园，满慈子承佛意旨，为舍利子演说菩萨忍和声闻忍的差别，及菩萨修行般若，观身心如虚空，于境无分别，堪修安忍。又观蕴处界常无常等为行他行处，以平等心修行六度一切智智相作意为行自行处等。

　　第十四会，《精进波罗蜜多分》，一卷。
　　述佛在给孤独园，为满慈子分别精进和懈怠的相状，菩萨从初发心，身心为他作饶益事，常应精进修六度等。

　　第十五会，《静虑波罗蜜多分》，二卷。述佛在给孤独园，为舍利子演说菩萨方便入四禅，四定而不味著，观一切法不可得而不弃舍一切智智。又为满慈子说安住静虑、摄受般若、精进、忍、戒、施等相，更为舍利子说三界静虑顺逆次第等。

　　第十六会，《般若波罗蜜多分》，八卷。
　　述佛在王舍城竹林园白鹭池侧，为善勇猛菩萨广说般若的修行、圆满、安住等事。显示般若于一切法都无所依，与一切法非离非合，非相应非不相应，非一切法摄，也非离一切法，如梦幻焰影等。又为舍利子说于一切境皆无住著，以无边法为所行境，当精进行，自他俱利，是为菩萨般若行等。又为善勇猛说菩萨修行般若，于一切法都无所行，遍知一切所缘而行，遣除一切所缘而行，又一切法以无性为性，故无可修，也无可遣，于一切法无取、执、住、着，当得成就功德智慧大威神力降伏魔等。

　　此经文义浩瀚，论辩层垒，波澜壮阔，极尽佛教文艺的壮观，在汉译佛典中，可称为最巨大的文学作品。

　　经中广说境行果等一切诸法本性空寂，非生非灭，非一非异，无取无舍，无我我所，以无所得为方便，劝修一切善法道品，而示以毕竟空净，无住无著，于此广破见执显诸实相，是为大乘佛法的共通教义。

　　此经的特色，即在完全以大乘的面貌出现，直说大乘与般若，其性无二。并说大乘即是般若，般若即是大乘　说大乘即说般若，说般若即说大乘，如是二法，一体无异(初会第十七《随顺品》)。

　　经中并明白指出：般若能与一切善法为母(初会第二十一《净道品》)。一切佛法无不摄入般若(初会第十七《随顺品》)。
　　般若能生诸佛，是诸佛母(初会第四十一《佛母品》)。般若能示世间诸法实相，名如来母，能生如来(二会第四十七《示相品》)。这就是后世以般若称为佛母的渊源。而实际上此经所显示的空、无相义，实为华严、方等、宝积、大集、法华、涅槃诸部大乘的共通思想和主要教义。汉译各代大藏经中，均特重此经以编列于一切经的首位，即因于此。

　　特别是此经所显大乘义中，有许多不共二乘的思想：

　　一、一切法本性清净思想。如说："诸法本来自性清净，菩萨于一切法本性净中，精勤修学甚深般若波罗蜜多，如实通达无没无滞，远离一切烦恼染着，故说菩萨复得清净。复次，虽一切法本性清净，而诸异生不知见觉，是菩萨摩诃萨……
　　善巧方便，令诸有情证一切法本性清净

"(初会第五十五《巧便学品》)。

　　二、住无所住思想。如说："菩萨摩诃萨虽住般若波罗蜜多，而同于如来，于一切法都无所住，亦非不住，……以无所得而为方便"(初会第二十二天帝品)。又菩萨摩诃萨于一切住无分别，能修六度、住二十空乃至三智等，不见菩萨及菩萨名，不见般若及般若名，不著一切染净诸法，也不离诸缘所生法等(初会第七《教诫教授品》)。

　　三、为利大众愿生恶趣思想。如说："菩萨摩诃萨虽成就一切白净无漏法，而为利乐诸有情故，方便善巧受恶趣身，如应成熟诸有情类"(初会第七十三《净土方便品》)。又"菩萨摩诃萨宁以自身具受生死无边大苦，而不爱著声闻独觉自利众善"(第十三会《安忍波罗蜜多分》)。

　　四、宁起三毒远离二乘思想。如说："二乘作意，违害无上正等菩提，……
　　欣乐涅槃，背厌生死，菩萨于彼应远离之。……贪嗔痴等相应之心，于大菩提虽为障碍，而能随顺菩提资粮。……谓菩萨众方便善巧起诸烦恼受后有身，与诸有情作大饶益，依之修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多令得圆满"(第十一会《布施波罗蜜多分》)。

　　五、严净佛土思想。如说："菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，自修一切菩萨摩诃萨行，亦劝他修一切菩萨摩诃萨行；自修诸佛无上正等菩提，亦劝他修诸佛无上正等菩提。……由此行愿，便能严净所求佛土。……菩萨摩诃萨各于所求严净佛土，证得无上正等觉时，所化有情亦生彼土，共受净土大乘法乐"(初会第其十二《严净佛土品》)。

　　经中并说："一切声闻独觉所有智慧，比行般若波罗蜜多一菩萨摩诃萨于一日中所修智慧，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，……百千俱胝分不及一，数分算分计分喻分乃至邬波尼杀昙分亦不及一"(初会第二学观品)。甚至宣说："菩萨若起二乘相应作意，便违菩萨本所希求一切智智。……如是菩萨住菩萨心，不为二乘、恶魔胜伏，而能胜伏二乘、恶魔，如瑜伽师于境及定俱得善巧不可胜伏"(第十一会《布施波罗蜜分》)。

　　更值得注意的是以上这些思想和当时盛行的声闻学说大相径庭；另一方面，"大乘非佛说"的论调，在这时声闻界或已产生，如此经说："设有恶魔，或魔使者，诈现佛像语菩萨言：汝所受持大乘经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸恶魔或诸外道为诳惑汝作如是说，汝今不应受持读诵。是菩萨摩诃萨闻彼语已作是念言：此定恶魔或魔眷属，令我厌捨所求无上正等菩提，故说大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说"(初会第四十九《不退转品》、第二会第五十四《转不转品》)。又说："设有恶魔作沙门像，来至其所说如是言：汝先所闻受持读诵甚深般若波罗蜜多相应经典，皆是邪说，应疾弃舍，勿谓为真！……非真佛语，是诸文颂者虚诳撰集。……汝等今应修尽苦道，速尽众苦得般涅槃，现在苦身尚应厌舍，况更乐受当来苦身？宜自审思，舍先所信：是诸菩萨闻彼语时，心不惊疑，但作是念：如是说者，定是恶魔"(第五会第十六《不退品》)。由此可以想见当时声闻、菩萨二乘思想对立的状况是非常明显的。因之此经处处显示出佛法分类，只有二藏：一声闻藏，二菩萨藏。这就影响到中国三论宗人，即以声、菩二藏为教相的基本判释(见《三论玄义》)。

　　另外影响于中国佛教界的，是此经显示般若教义为"三乘通教"。如经中说："欲学声闻地……独觉地……菩萨地……如来地者，当于般若波罗蜜多应勤听习读诵受持如理思惟令其究竟。何以故？如是般若波罗蜜多广说开示三乘法故。若菩萨摩诃萨学般若波罗蜜多，则为遍学三乘，亦于三乘法皆得善巧"(初会第八《劝学品》)。又"般若波罗蜜多，……诸予流者于此中学得子流果，诸一来者于此中学得一来果，诸不还者于此中学得不还果，诸阿罗汉于此中学得阿罗汉果，诸独觉者于此中学得独觉菩提，诸菩萨摩诃萨于此中学得

严净佛土、成熟菩提"(初会第二十八《叹众德品》)。这是中国天台学者以此经列为化法四教中的通教的原因。


　　经中又以三乘学人由此可以得到三智，谓"菩萨摩诃萨欲学般若波罗蜜多，欲成办一切智、道相智、一切相智，当以无所得为方便，如应而学"(初会第十《般若行相品》)。又"一切智者是共声闻及独觉智，道相智者是共菩萨摩诃萨智，一切相智者是诸如来应正等觉不共妙智"(初会第六十一《多问不二品》)。"菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，一刹那心则能具摄布施、持戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，……亦能具摄一切智、道相智、一切相智"(初会第六十六《无相无得品》)。这也是天台宗所谓"三智具在一心中得"的张本。

　　此经又显示出他方净土思想。如说："菩萨摩诃萨应修如是严净佛土：谓彼土中常不闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶见趣，亦不闻有贪瞋痴毒，亦不闻有声闻独觉，……但闻说空无相无愿无生无灭无性等声，谓随有情所乐差别，于树林等内外物中，常有微风互相冲击，发起种种微妙音声，彼音声中说一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭，彼佛土中诸有情类，若昼若夜若行若立若坐若卧常闻如是说法之声。……十方如来应正等觉，皆共称赞彼彼佛名。若诸有情得闻如是所赞佛名，定于无上菩提得不退转"(初会第七十三《净土方便品》)。这可说是中国宗教界影响最大的净土思想的渊源。


　　又此经泯绝语言文字，在大乘法中还开辟了另　蹊径，如经中说："我曾于此不说一字，汝亦不闻，……甚深般若波罗蜜多文字言说皆远离故。由于此中说者听者及能解者皆不可得"(初会第二十三《诸天子品》)。又说：我于诸法都无所见，故无所说，乃至般若不可说示"(第十六会《般若波罗蜜多分》)。
　　这对于不立文字的中国禅宗思想所给予的影响也甚大。而此经第九会《金刚能断分》的异译本《金刚般若》，也即为禅宗五祖以下诸师传心法的正本。

　　又密乘教法，也渊源于此经。如经中说："一切陀罗尼门，名为菩萨摩诃萨菩提道"(初会第二十一《净道品》)。又说："菩萨摩诃萨依般若波罗蜜多修一切陀罗尼门"(初会第二十九《摄受品》)。尤其是第十会《般若理趣分》，广显如来智印的深密理趣，及说神咒三首，开启了密宗的秘藏，并为后世般若教义摄入密教兴其机运。

　　由此可见此经贯摄了大乘全面思想，为一切大乘教法之所汇集，对于偏重大乘的中国佛教各方面的影响甚大。"东国最重般若"，当亦基缘于此。

　　此经全文虽十六会，但其主流则为最初五会，如近人欧阳渐说："般若十六会，初有五会，义海全潮，有统有系。……全豹窥观，应于初五。
　　初虽五分，义同文异。详略文异，应为三类：初分为一类，文四百卷，是为极详；四、五为一类，但有四周而缺方便，……是为极略；二、三为一类，具叙五周而缺最后方便付嘱，然秦译(《大品般若》)详，是为酌中，最便研读"(《大般若波罗蜜多经叙》)。

　　此经初会文义繁重，其第二会的二万五千颂般若繁简适中，在印度古代似已以为全经的代表典籍而颇为流通。中观学派首创者龙树疏解此经而撰成《大智度论》，瑜伽学派亦相传弥勒疏释此经撰成《现观庄严论》，并为印度解述此经的代表作。其中《大智度论》汉译为百卷，主要论述此经所显实相性空无得之理，在中国汉地流传颇广。罗什译此论时先译出其中初会的解释为三十四卷，从第二品以下加以节略择译其要，不再广译，得此百卷。可见此论原文的广博。《现观庄严论》全文二百七十四颂，主要显说此经所述实践行证之道，在印度中古时代相当流行，而在我国西藏传弘更盛。其后无著、世亲均依此经第九会加以疏释，各别撰成《金刚般若经论》。陈那又依此经第四会撰成《佛母般若波罗蜜多圆集要义论》，撮述一经的要旨，三宝尊义就其论加以疏释。此外

依此经义撰制的论书，尚有龙树、提婆、佛护、清辩等的《中》、《百》、《十二门》等论，广弘般若性空的教义，至形成为大乘中观学派和它以下的支分流系。

　　此经在中国，自后汉《道行般若》(小品)译出以来，三国吴支谦又加以重译，魏朱士行曾讲述《道行》，又为访取《大品般若》的梵本而西行求法，显示此经的弘传为当时汉地思想界所重视。随后又有无罗叉、竺叔兰，竺法护等相继译传，卫士度、帛法祚、支孝龙、康僧渊、支愍度、竺道潜，竺法温、支遁等传写讲述，使般若之学，弘扬渐盛。道安在襄阳时，更盛讲《放光般若》，并撰制解注文记，发扬此经的玄奥。同时的般若学者，尚有于法开、竺法汰、竺昙壹、于道邃等，形成为般若学的六家七宗的盛势。慧远亦曾从道安受学《般若》。但使此学得到真正弘通的，实始于鸠摩罗什广译《大小品》及《金刚般若》等经、《智度》、《中》、《百》等论，使《般若》的义学昌阐于时。什门诸贤僧叡、僧肇等并造章疏，继轨传述。此后六朝名僧也多有讲述《大品》或造疏释。梁武帝并注解《大品》，陈武帝也偏好《大品》，而三论宗师对于此经无所宗尚。但现今传存的大品疏述，仅有隋吉藏《游意》一卷、《义疏》十卷，及唐新罗元晓的《大慧度经宗要》一卷而已。唐玄奘亦以此土学人素重般若，决心北至玉华宫寺，专志译出此全文六百卷，并欢喜称庆，称为人天之宝。智昇编开元藏，即以此经列于众经的初首而特加尊重。至于此经的书写、精读、受持、供养，也为世所尚。其后由于义学渐衰，佛徒舍繁就简，《金刚般若》及《般若心经》遂代替全经而颇为流通，有关《金刚般若》与《心经》的历代疏释甚多，不遑列举。

　　关于此经的经义，龙树《大智度论》(卷一百)中曾摄为二道：一般若道(秦译《大品》前六十六品，相当于此经初会前五十八品)，二方便道(《大品》后二十四品，相当于此经初会后二十一品)。弥勒《现观庄严论》中则摄为八品：一、《一切相智品》，二、《道相智品》，三、《一切智品》，四、《一切相现等觉品》，五、《顶现观品》，六、《渐次现观品》，七、《一刹那现观品》，八、《法身品》。这是印度古来颇为通行之说。

　　在中国有未详作者的《大品经义略序》，依第二会秦译本的文义，大判区分，略为三段：第一段(秦译《大品》一至六品，相当于此经初会一至六品)，是佛自开宗对舍利弗为上根人说。第二段(《大品》七至四十四品，相当于此经初会品至三十八品)，是佛命须菩提为中根人说。第三段(《大品》四十五至九十品，相当于此经初会三十九至品十九品)，是归宗重为下根诸天及人更说般若。至梁武帝《注解〈大品经〉序》则以经中文义分为五段："劝说以不住标其始，命说以无教通其道，愿说以无得显其行，信说以甚深叹其法，广说以不尽要其修。中品所以累教末章所以三属。"近人欧阳渐氏也就此经第二会文义分五周：第一周(初四品，相当于初会前五品)，为舍利弗般若(佛使舍利弗谈菩萨智慧，谈菩萨二谛)。第二周(五至二十四品，相当于初会六至二十一品)，为须菩提般若(佛与须菩提谈菩萨三解脱门，谈摩诃衍摩诃萨义)。第三周(二十五至四十二品，相当于初会二十二至三十八品)，为信解般若(佛与帝释谈般若福德令初发心者都生信解，又为弥勒说菩萨行令已成熟者入甚深般若)。第四周(四十三至六十五品，相当于初会三十九至五十八品)，为实相般若(说魔幻魔事和阿鞞跋致相，令久修人功深不退)。第五周(六十六至八十五品，相当于初会五十九至七十九品)，为方便般若(详说菩萨境行果，而以方便为指归)。后世有关此经提要的撰述，现存的有宋大隐的《大般若经关法》六卷、清葛濎的《大般若经纲要》十卷、民国欧阳渐的《大般若波罗蜜多经叙》四卷等。又明代智旭《阅藏知津》卷十六至二十三，亦对本经作了简明的提要。