《法华经玄义》具名《妙法莲华经玄义》，略称《法华玄义》，十卷(或二十卷)，隋智顗说，灌顶记。这是天台宗详释《妙法莲华经》题名的主要著述，为天台三大部之一，即天台宗开祖智顗大师立五重玄义解释《妙法莲华经》的标题，开说一经的要旨，弟子章安灌顶笔录成书。智顗开说《法华经》的要旨有两次：第一次是陈废帝光大元年(567)，在金陵瓦宫寺；第二次是隋文帝开皇十三年(593)，在荆州玉泉寺。现行的《法华玄义》，是第二次讲说的记录。

　　本书详说《法华经》的义旨，并且阐明《法华》开显法门的纯圆独妙，以确定《法华经》在佛一代所说诸经中的位置。

　　本书的组织，是以释名、辨体、明宗、论用、判教五重玄义为骨干，更在前面作七番共解。七番是标章、引证、生起、开合、料简、观心、会异七科，通解五重玄义。然后就五重玄义的每一重又各各详细分别解释。

　　七番共解的第一番标章，内分列释名、辨体、明宗、论用、判教五章的名称及其要略；第二番引证，援引佛语来证明建立五章的根据；第三番生起，阐明五章前后生起从粗到细的次第；第四番开合，五章通释《法华》一经，为令易于了解，而作五种、十种及譬喻等三种开合解释；第五番料简，问答料简有关五章的异议；第六番观心，令从标章到料简一一都入观心一门；第七番会异，会释五章与四悉檀的同异。

　　正说五重玄义的第一重释名，其中又分作四段：一、判经名的通别，"妙法莲华"是别名，"经"是通名。二、定妙法的先后，标题为便于称名，所以先妙后法，解释为便于析义，所以先法后妙。三、出旧解，略举道场观、会稽基、北地师、光宅云四家的旧解。四、正解"妙法莲华"经名。

　　"法"即十界十如权实之法，亦即宇宙万法，把它概括作众生法、佛法、心法三种，而依《法华经》圆融三谛的义旨，说这三种法融妙不可思议、无差别。

　　"妙"有相待、绝待二种：和粗相对待而称为妙，叫作相待妙，例如半字和满字相对待，半字是粗、满字是妙，常无常、大小亦然；不因和粗相对待而称为妙，叫作绝待妙，例如法界是一个整体，不再有其他的法可以和它互相形比，无可对待而称为妙。众生法、佛法、心法，都具备相待、绝待二妙，所以称为妙。更开迹门(如来从久远之本，以垂近成之迹)、本门(如来开近成之迹，以显久远之本)两种十妙，这两种也都具备相待、绝待二妙。迹门十妙是：一、境妙，是说如下的智妙所观照的宇宙一切万法，智顗把它概括作十如、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛七科。十如等境都是圆融不可思议的妙法，只有佛才能够穷尽，是诸佛所师，所以称为境妙。二、智妙，是说照了十如等境妙的观智，有一世智乃至二十妙觉智等，境既然妙，智自然也和它相称，境智不可思议，所以称为智妙。三、行妙，是说用智妙观察境妙的修行，有一行三昧、止观、闻思修或戒定慧、四念处、五门禅、六波罗蜜、七善法、八正道、九种大禅、十境或十乘观法等，行行融通，一行即一切行，由于智妙，行也随着圆妙不可思议，所以称为行妙。四、位妙，是说修行所历的价位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等，是妙行所契，所以称为位妙。五、三法妙，是说妙位所住的真性、观照、资成三法，也就是三轨(三种轨范)：真性轨是说在果位的境妙，即真实的法体；观照轨是说在果位的智妙，即破惑显理的智用；资成轨是说在果位的行妙，即彼此相依起用的万行。名字虽然有三种，只是一个大乘法。前面所阐明的诸谛即是真性轨的相貌，诸智即是观照轨的相貌，诸行即是资成轨的相貌；而前面所阐明的诸位，只是修行此三法所证果。宇宙的法法都妙，并非只此三法，一切三法亦复如是，三轨、三道、三识、三佛性、三菩提、三大乘、三身、三涅槃、三宝、三德等，彼此同一意义，自它类通，所以称

为三法妙。六、感应妙，是说具备上述的四妙与三法，成就因圆果满的佛身，寂而常照，众生能以圆机相感，即以妙应相应，如同水不上升，月不下降，而一月普遍影现在众水当中，不可思议。七、神通妙，是说佛为化益众生，示现药树王身如意珠王身等身轮，毒鼓天鼓等口轮，随自意随他意等心轮，善权方便，称道机宜，转变自在，不可思议。八、说法妙，是说如理圆说十二部法，令众生开示悟入佛之知见，能诠的言教、所诠的义理都甚深微妙不可思议。九、眷属妙，是说佛出世时，十方诸大菩萨，或以神通来生，或以宿愿来生，或以应现来生，辅佛行化，如同世间眷属，天性亲爱，更相臣顺。十、利益妙，是说诸佛所作感应、神通、说法三妙都不唐捐，沾溉地上清凉益、小草益、中草益、上草益、小树益、大树益、最实事益等七种利益。如同云行雨施，草木各得生长。以上是迹门十妙。本门十妙是：一、本因妙，是说甚大久远的畴昔，释迦牟尼佛本初在因位发菩提心、行菩萨道时所修的妙因。二、本果妙，是说本初所行圆妙之因，初证得究竟常乐我净的妙果。三、本国土妙，是说本佛所住的净妙国土。四、本感应妙，是说既已成果，即有本时所证二十五王三昧，一一三昧中皆有慈悲誓愿冥熏法界，机感妙应，寂而能照。五、本神通妙，是说昔时所得的无记化化禅(任运成就，不须作意，化复能化)和本初在因地时的各种慈悲相合，现希有事，启发最初可度的众生。六、本说法妙，是说往昔初坐道场始成正觉所说醍醐妙法，令诸菩萨发大道心，至今皆住不退。七、本眷属妙，是说迹化的眷属，其实是过去久远本地本佛的内眷属。八、本涅槃妙，是说迹化的涅槃，是常住本寂的涅槃垂迹。九、本寿命妙，是说本地本佛的寿命，劫数长远，不可思议，和迹化的寿命有长短远近不同。十、本利益妙，是说远从本地成道以来，八番十番饶益本时的业、愿、通、应等眷属，皆令得到利乐。

　　以上解释妙法，以下解释莲华，妙法深意，借"莲华"的譬喻来加以显示。莲华具有六义，即以譬喻佛法界的迹本两门：一、为莲故华，譬喻为实施权。二、华开莲现，譬喻开权显实。三、华落莲成，譬喻废权立实。这三种譬喻迹门从初方便引入大乘，终竟圆满，称为迹门三喻。四、华必有莲，譬喻从本垂迹。五、华开莲现，譬喻开迹显本。六、华落莲成，譬喻废迹显本。这三种譬喻本门始从初开终至本地，称为本门三喻。又莲华还譬喻十如、十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等法。

　　"经"是梵语"修多罗"的意译，古来有翻译的，有不翻的，今和合两家，分列五义：一、明有翻，二、明无翻，三、和融有无，四、历法明经，五、观心明经。

　　第二重辨体，分作七段：一、正显经体，二、广简伪，三、一法异名，四、入体之门，五、遍为众经体，六、遍为诸行体，七、遍为一切法体。其中正显此经以一实相印(宇宙万法当体即是实相的妙体)为体。妙有、真善妙色、实际、毕竟空、如如、涅槃、佛性、如来藏，中道、第一义谛等，都是实相的异名。众经、诸行、一切法都以实相为体，而入体相之门是教行。

　　第三重明宗，分作五段：一、简宗体，二、正明宗，三、众经同异，四、明粗妙，五、结因果。其中正明此经是以佛自行因果为宗，或以合师弟因果为宗。

　　第四重论用，分作五段：一、明力用，二、明同异，三、明历别，四、对四悉檀，五、悉檀同异。其中正明此经是以断疑生信为用，即用佛菩提的权实二智，在迹门中断三乘的权疑，生一乘的实信；在本门中，断菩萨执着方便近迹的权疑，令生本地久远实成深远不可思议的实信。

　　第五重判教，分作五段：一、大意，二、出异，三、明难，四、去取，五、判教。其中先批判"南三北七"的旧说，次立"五时八教"的教判，而判《法华经》为超越八教纯圆独妙，并以涅槃五味中的醍醐为譬。

　　本书末

尾附有《记者私录异同》一篇，是灌顶记录智顗所说后的附记，其中分为杂记异闻与推尊师说二段。杂记异闻中又分为四：一、阐明《般若》与《法华》的同异，二、阐明经论中诸藏的离合，三、阐明四教名义的依据，四、批判古时"七阶五时"教判的穿凿。

　　本书的注释，有唐湛然的《法华玄义释籤》二十卷，宋法照的《法华经玄义读教记》五卷，宋从义的《法华玄义补注》三卷。本书的节本，有明传灯的《法华经玄义辑略》一卷，智旭的《法华经玄义节要》二卷。此外有关的撰述，有唐湛然《法华经玄义科文》五卷，宋善月的《法华大部妙玄格言》二卷，有严的《法华经玄籤备检》四卷，智铨的《法华经玄籤证释》十卷，清灵耀的《法华经释籤缘起序指明》一卷。

　　本书虽是解释经题，内容却是判释佛一代时教，也可说是天台宗对于全佛教的概论，可称为以往中国佛教学人卓越的佛教研究成果。