《教乘法数》四十卷，明会稽沙门圆瀞集。释圆瀞字心源，身世不详。他早年曾在杭州天竺寺从天台宗雨翁受学，明宣宗宣德年间(1426～1435)任僧录司右善世(见道遐、松阴二人为本书所作的序文)。
　　明代编纂法数的较多，先有《诸乘法数》，亦名《贤首法数》，十一卷，明行深集。以华严宗的见地，编纂各宗所用法数，从一心起到八万四千法门止，凡二千一百余目，概记明出处，间亦引用外书名数解释。从洪武十七年(1384)起开始编纂，二十年(1387)撰成。《教乘法数》的编集是以天台宗义为主，与《贤首法数》相对待。在这以外又有一如等集注的《大明三藏法数》五十卷，引据各书，解释很详。这以后寂照又以《大明三藏法数》为主，糅集其他各种法数而重编《大藏法数》共七十卷。
　　佛法传入中国后，至明代已一千三百余年，历代所翻译的经论律三藏和此土撰述，编入大藏经的，不下六千卷之多。而其间名相纷繁，初学者不易了解。从前虽有《藏乘法数》和《诸乘法数》等书，但大都简陋，学者仍感不足。圆瀞有见于此，才广采“内典之文、旁及白氏”，“详加订定、续入而汇次之”，从“一心”开始到“八万四千法门”终止。所有名相多为常见者，因此不注出处，不加注释，只用简单表解，使学者不劳穷讨，一目了然，用处颇大。
　　本书所收法数，共三千一百六十二目。
　　一法二百一十六目，二法四百六十六目，三法七百三十七目，四法五百一十六目，五法三百九十目，六法一百六十五目，七法一百零九目，八法一百一十三目，九法六十三目，十法二百零五目，十一法十目，十二法三十目，十三法六目，十四法四目，十五法三目，十六法十三目，十七法二目，十八法十三目，十九法一目，二十法十一目，二十二法一目，二十四法一目，二十五法六目，二十七法二目，二十八法五目，三十法二目，三十一法一目，三十二法五目，三十三法四目，三十四法一目，三十五法一目，三十六法二目，三十七法五目，三十八法一目，三十九法一目，四十法一目，四十一法一目，四十二法一目，四十八法二目，五十法三目，五十一法一目，五十二法二目，五十三法一目，五十七法一目，六十法一目，六十二法一目，六十四法一目，六十五法一目，七十五法一目，八十法二目，八十一法三目，八十八法二目，九十五法一目，九十八法一目，百法四目，百八法四目，百二十法二目，二百五十法一目，二百七十七法一目，三百五十法一目，四百四法一目，千二百五十法一目，三千法四目，一万二千九百六十法一目，八万法一目，八万四千法三目。
　　此等法数，内容有多方面，虽以天台宗为主，也广泛涉及其他如三论、法相、华严、禅、净土、律、密各宗，乃至小乘外道、儒家以及世间学术等等。各项中重要条目，有关天台宗的如：天台九祖(卷二十九)、一心三智、一境三谛(卷八)、三观(卷五)、圆教一心三观、别教次第三观(卷八)、三种止观(卷六)、一妙三粗(卷一)，二种三千、两重总别(卷三)、天台四教、化仪四教、化法四教(卷十三)、四教四句、四教用观(卷十二)、权实四句(卷十四)、八教(卷二十六)、五双十德(卷二十)、十法界(卷三十一)、三千实相、三千妙境(卷四十)、三世间、三境(卷三)、法华、涅槃三义是同(卷十)。有关三论宗的如：中论二际(卷二)、三观(卷五)、四不可说(卷十二)、无生四句、境观四句(卷十四)。有关法相宗的如：慈恩三祖(卷九)、大乘百法(卷四十)、五性宗(卷十七)、三性(卷五十一)、三无性(卷六)、三量(卷五)、三类境(卷六)、心法三变(卷八)、四缘(卷十一)、种子六义(卷二十三)、能熏四义、所熏四义(卷十四)、四智功用、四种涅槃(卷十二)。有关华严宗的如：华严七祖(卷二十六)、贤首五教(卷十九)、华严四科(卷十三)、贤首大小乘五宗(卷十九)、华严三无差别(卷六)、贤首三土

(卷五)、贤首四种法界(卷十二)、华严六相(卷二十一)、华严法界三重观门(卷七)、华严十玄门、华严十行观(卷三十一)。有关禅宗的如：禅宗六祖(卷二十四)、禅宗五派、一花五叶(卷十九)、六祖回答(卷二十三)、云门一字关(卷一)、云门三句、临济三句、汾阳三句、汾阳三诀、黄龙三关、沩仰三种生、汾阳三师子、曹山三种堕(卷九)、汾阳四句、临济四偈、临济四料简、临济四照用、临济四宾主、曹山四禁语(卷十五)、曹洞五位(卷十九)、浮山九带(卷三十)、汾阳十智同真(卷三十四)、永明四料简(卷十五)、南堂辩验十门(卷三十四)。有关净土宗的如：莲社七祖(卷二十六)、莲社十八贤(卷三十七)、东林影堂六事(卷二十四)、一佛净土(卷一)、二土净秽(卷三)、净土二相、二种力生净土(卷四)、三种净业、三业真实(卷七)、修净土方便有三、三种顺菩提法、生净土无三种过失(卷九)、法离四执(卷十四)、五因缘不退(卷十九)、人有五惑不求净土(卷二十)、十种信心(卷三十二)、偏赞净土七经(卷二十六)、十种无碍(卷三十二)。有关律宗的如：律有三名、持戒三心(卷八)、四种常住、四分律(卷十三)、四戒(卷十一)、三戒(卷五)、五分戒律(卷十七)、出家二戒、在家二戒、制戒二意(卷四)、持律得五功德(卷二十)、制戒十益(卷三十三)、比丘二百五十戒、比丘尼二百七十七戒(卷四十)。有关密宗的如：瑜伽三祖(卷九)、佛三密(卷三)、五部教主(卷十七)、持咒须断五事(卷十九)。有关声闻乘的如：二种正法、二种独觉(卷三)、有漏三种(卷八)、四识住(卷十一)、食竟说法有四事益(卷十六)、七方便位(卷二十五)。有关外道的如：合九十五种外道为十一(卷四十)、外道六师(卷二十四)，外道四论(卷十一)、外道执四空为涅槃(卷十六)、外道计九种转变论、外道计九物生世间(卷三十)、六苦行(卷二十二)。有关儒家的如：三纲、三统、三戒(卷三)、五运(卷十七)、周礼四官(卷十五)、周礼五礼、五教、五服、五经、洪范五福(卷十七)、六艺、诗经六义(卷二十一)、周礼六书、周礼六乐(卷二十二)、书经七政(卷二十五)、八卦(卷二十七)，洪范九畴、论语九思(卷二十九)、十翼(卷三十一)、孔门四科十哲(卷十六)。其他世间学术如翻译四例(卷十四)、琮师翻译八备(卷二十八)、琮师翻译十条(卷三十二)、三支比量(卷六)、因明八义明量(卷二十七)、六离合释(卷二十四)、唱导四宜(卷十四)、十事生病(卷三十二)、六气治病(卷二十三)。
　　本书叙述中表现折衷思想非常浓厚，不仅三教合一，而且内外杂糅。如三宗名教条云：“一、儒，《元命苞》云：‘教者效也，上行下效也。’二、释，《四教义》云：‘说能诠理，化转物心。’三、道，《老子》云：‘处无为事，行不言教。’”(卷七)三教无我条云：“一、儒，孔子以谦光之义，二、释，佛观五蕴皆空，三、道，老子以长而不宰。”(卷七)都是三教合一的例子。至于以五方配五色(卷十八)、二上二下(卷四)、四蛇性异诸方亦二(卷四)、五行配五方五时五星五常五戒(卷十七)等条，又参以阴阳术数家言，则是内外杂糅的例子。
　　另外本书对于一般的佛家名相大都用天台本宗教义来解释。如释二谛，便以天台教义“同归一念”为真谛，“百界千如”为俗谛(卷二)。如释三身，便以四教义中之藏通二教为应身，别教为报身，圆教为法身(卷十二)。如释四谛，便以藏教属苦谛，通教属集谛，别教属灭谛，圆教属道谛(卷十二)。如释体用，便以理具三千为体，变造三千为用(卷三)。如释心性，便以即理之事不变随缘名心，即事之理随缘不变名性(卷三)等，在这些上面可见本书撰述的意向。至于明代初叶(宣德前后)佛教徒一些见解，也都反映于本书上。如推原华严宗的始祖为著《起信论》的马鸣等，就和旧说有所不同。又所载律宗项目，不出其世系传承，这表示当时对律宗不予重视。
　　(田光烈)