《原人论》，一称《华严原人论》，一卷，唐宗密撰。此论依《华严》的宗旨，推究人的本源。卷首有宗密的自序，总叙造论的本意及全论的大旨，认为万物都有本源，人为最灵，更应知自身所从来，但儒、道二家只知近的是祖、父传体相续受身，远的是混沌一气分为阴阳而有三才、万物；又佛教中也有说是前生造业受报得到人身乃至业、惑展转以及阿赖耶识为身的本源，这都只是权教之说，未明实义。今依内外教理，推穷万法，从浅至深，会偏令圆，所以叫作原人。论文共四篇：第一斥迷执，非难儒、道二教的“万物皆从虚无大道而生(或是自然生、或从元气生)”说。第二斥偏浅，非难佛教中的人天教的“业为身本”说，和声闻乘教的“色、心二法及贪、瞋、痴为根身、器界之本”说，以及大乘法相教的“唯识所变，识为身本”说，大乘破相教的“身元是空，空即是本”说。第三直显真源，依一乘显性教--即《华严经》，说一切有情皆有本觉真心，无始以来，常住清净，昭昭不昧、了了常知。此本觉真心即是宇宙万法的本源，所以一切有情本来是佛。第四会通本末，把以前所非难的儒、道二教、人天教、声闻乘教、大乘法相教、大乘破相教，会归一源，认为都是一乘显性教的方便说。
　　此论的卷首，除自序外，有裴休序，作于唐武宗会昌元年(841)。注疏有宗密的自注及宋净源的《华严原人论发微录》三卷，元圆觉的《华严原人论解》三卷，明杨嘉祚删合的《华严原人论合解》二卷等，现均存。
　　(黄忏华)