十玄，又叫作十玄门，是贤首宗重要的学说。贤首宗人为显示法界圆融、事事无碍、相即相入、无尽缘起的玄义，立此十门。

　　十玄有新古之别，智俨在《华严一乘十玄门》及法藏前期在《华严一乘教义分齐章》(简称《五教章》)、《华严经文义纲目》所立，叫作古十玄；法藏后期在《华严经探玄记》所立，叫作新十玄。新十玄的名称如《探玄记》卷一所说：“一、同时具足相应门，二、广狭自在无碍门，三、一多相容不同门，四、诸法相即自在门，五、隐密显了俱成门，六、微细相容安立门，七、因陀罗网法界门，八、托事显法生解门，九、十世隔法异成门，十、主伴圆明具德门。”现在分别解说如次：

　　一、同时具足相应门。是说所有迷悟染净情非情等十方三世一切诸法，无有前后始终等别，同时互具足圆满，彼此照应，成一大缘起，顺逆无碍，参而不杂，无前无后，无欠无阙，互为缘起，所以叫作同时具足相应。此一门是十玄的总说，也就是事事无碍法界的总相，其余九门是此门的别义。

　　二、广狭自在无碍门。是说一切诸法广大、狭小，自在无碍。至大身刹，置毛端而不窄，狭不碍广；极小尘毛，含太虚而有余，广不碍狭。毛端现刹，不坏毛相，即狭而广：刹入毛端，不坏刹相，即广而狭。任运俱现，彼此各不相妨。

　　三、一多相容不同门。是说一法与多法互为缘起，力用交彻，递相涉入，如一遍于多时就多能容一，多遍于一时就一能容多。但虽递互相容，而一多历然可别。

　　四、诸法相即自在门。是说一切诸法不但就用说相入无碍，就体说也空有相即。假如一法废己同它，就举体全是彼一切法；假如一法摄它同己，就全彼一切法即是己体。一法即一切法，一切法即一法，互融互即，不相障碍。彼此二体和融一如，如水波相收。

　　五、隐密显了俱成门。是说一切诸法，互摄无碍。此全摄彼，就此显而彼隐；彼全摄此，就彼显而此隐。一法摄一切法，就一法显而一切法隐；一切法摄一法，就一切法显而一法隐。显与显不俱时，隐与隐不相并，然而隐显同时，并存无碍。

　　六、微细相容安立门。诸法相即相入，重重无尽，然而千差万别的诸法，各住自位，于一法中，炳然同时，齐头显现，如琉璃瓶透露出所盛许多的芥子。如此一能含多，法法都是这样，一多的法相不坏不杂，相容安立。细如微尘，都能互相融入。

　　七、因陀罗网法界门。是说一切诸法的相入相即，体相自在，隐显互现，重重无尽。如因陀罗网，悬挂无数明珠，一一珠中各现其他一切珠影，了了分明。这一重珠影中，又各现其他一切珠影，于影现中互相影现；如此三重、四重、五重乃至重重珠影映现，无尽无穷。一切诸法，亦复如是，互相交参，重重无尽。

　　八、托事显法生解门。一切事法既然互为缘起，如因陀罗网，影现重重，不须遍观诸法，但随托一事而观，便显一切无尽之法，能生事事无碍的胜解，一华一果一枝一叶即是甚深微妙的法门，并非现前的事相之外更有所显。

　　九、十世隔法异成门。上七门就空间横说，诸法相即相入，圆融无碍。这一门就时间竖说，过去、现在、未来三世中，又各有过去、现在、未来三世，合称九世。九世迭相即入，摄为一念，九世为别，一念为总，合称十世。诸法遍在十世中，前后相隔而相即相入，自它互具显现，相即相入而不失前后长短等差别相。

　　十、主伴圆明具德门。诸法相即相入，成一大缘起。所以随举一法即可为主，余一切法悉可为伴，周匝围绕，更以它法为主，余法亦悉为伴。诸法虽互有主伴之别，而不坏差别之相，相依相成，一体无碍。彼此隐显，主伴交辉；一多摄入，连带缘起。

　　如此，一切诸法，皆具足此十玄，相即相入，无碍自在，而差别之相历然；虽历然差别，而重重无尽，成一大缘起。所以举一法即法界全收，事事无碍，玄妙不可思议。这叫作十玄缘起无碍法门，也

叫作无尽缘起法门。

　　十玄和六相并称，然而六相的名义源出《华严经》及《十地经论》，十玄却在经论里都未见有具体的明文。被尊为贤首宗的二祖云华智俨，由六相义的启发，进而寻绎《华严经》所说缘起法相的条理，于是发明了十玄的说法，撰述了一篇叫作《华严一乘十玄门》的论文，敷陈它的义旨，所以十玄可说是智俨的创说，但现行本题作“承杜顺和尚说”，或者是渊源于杜顺的学说。《一乘十玄门》所列举十玄的名称及其次第是：一、同时具足相应门，二、因陀罗网境界门，三、秘密隐显俱成门，四、微细相容安立门，五、十世隔法异成门，六、诸藏纯杂具德门，七、一多相容不同门，八、诸法相即自在门，九、唯心回转善成门，十、托事显法生解门。后来大弘贤首宗的贤首法藏，在所撰《文义纲目》中列举十玄的名称和次第，仍都依承智俨所说。嗣又在他的《五教章》中也仍继承智俨的学说加以发挥，关于十玄的名目还大致和智俨所立相同，只是次第稍异，《金师子章》也是这样。但在最后的《探玄记》中，不但变动了十玄的次第，并且改订了几个名称，这就是新十玄，如前文所举。现在把新古十玄列表对照如下：

　　古十玄(十玄门)
　　一、同时具足相应门
　　二、因陀罗网境界门
　　三、秘密隐显俱成门
　　四、微细相容安立门
　　五、十世隔法异成门
　　六、诸藏纯杂具德门
　　七、一多相容不同门
　　八、诸法相即自在门
　　九、唯心回转善成门
　　十、托事显法生解门

　　新十玄(探玄记)

　　一、同时具足相应门
　　二、广狭自在无碍门
　　三、一多相容不同门
　　四、诸法相即自在门
　　五、隐密显了俱成门
　　六、微细相容安立门
　　七、因陀罗网法界门
　　八、托事显法生解门
　　九、十世隔法异成门
　　十、主伴圆明具德门

古十玄(十玄门)新十玄(探玄记)

　　一、同时具足相应门--------一、同时具足相应门
　　二、因陀罗网境界门--------七、因陀罗网法界门
　　三、秘密隐显俱成门--------五、隐密显了俱成门
　　四、微细相容安立门--------六、微细相容安立门
　　五、十世隔法异成门--------九、十世隔法异成门
　　七、一多相容不同门--------三、一多相容不同门
　　八、诸法相即自在门--------四、诸法相即自在门
　　十、托事显法生解门--------八、托事显法生解门

　　就此可见，新十玄是把古十玄的诸藏纯杂、唯心回转二门改订作广狭自在、主伴圆明二门。其中诸藏纯杂具德门，意在显示诸法互相摄藏而纯杂不相混乱同时具足无碍的义旨。诸藏有广义狭义两种解释：起初的《十玄门》中是用狭义解释，说诸藏就是诸行，诸藏纯杂具德是说一一行中摄藏一切诸行，如就布施一行说，一切诸行都成为布施，一行是纯，布施一行即具足一切诸行是杂，然而纯、杂不相妨碍。嗣后法藏在《文义纲目》中更用广义解释，说诸藏就是诸法，诸藏纯杂具德是说一切诸法互相摄藏，一藏多时，就一说是纯，就多说是杂；一切诸法都成为一法是纯，一法即具足一切诸法是杂，然而纯、杂不相妨碍。后来法藏又在《五教章》中兼取广狭两义，而说诸藏兼具诸法、诸行两种意义。又最后法藏以诸藏纯杂具德一门，还不免有理事交涉的痕迹，而新古十玄都谈无碍，然而十玄的建立专为表显事事无碍无尽缘起的圆旨，所以法藏最后把它废止而改作广狭自在无碍门。

　　其次，唯心回转善成门，显示一切诸法不问它是善是恶，毕竟都是一如来藏自性清净心所变作，离此如来藏一心无别自性。此门只是诸法无碍所因，不是无碍相，所以法藏最后立主件圆明具德门替代它。

　　后来法藏的弟子慧苑，撰《续华严略疏刊定记》把十玄刊定作德相十玄、业用十玄两重，而推翻传统的十玄说。但两重十玄各门的名称及其意义，大部分还是蹈袭智俨、法藏相承的学说。再后来被推为贤首宗的四祖清凉澄观，又在所撰《华严疏钞》

里恢复了《探玄记》的十玄说，而用莲华叶或一微尘作譬喻来说明它。此外在贤首宗的系统以外的华严学者李通玄，也在所撰《新华严经论》中散说十玄，又在《华严经决疑论》中列举它。

　　依慧苑的《刊定记》所说，一切诸法有体事、德相、业用三方面，体事是德相和业用所依，有色、心、时、处、身、方、教、义、行、位十法，德相业用各有十玄。德相十玄是：一、同时具足相应德，二、相即德，三、相在德，四、隐显德，五、主伴德，六、同体成即德，七、具足无尽德，八、纯杂德，九、微细德，十、如因陀罗网德。业用十玄是：一、同时具足相应用，二、相即用，三、相在用，四、相入用，五、相作用，六、纯杂用，七、隐显用，八、主伴用，九、微细用，十、如因陀罗网用。澄观的《华严疏钞》中对于慧苑的两重十玄说有详尽的评判，总的说来，他认为德相、业用虽异，不妨该摄于同一十玄，对机名业用门，本来相即便是德相门。他又认为慧苑立的体事十法，摄法无遗，也有道理。李通玄原有关于十玄六相的专著，已经散佚不传，只在《华严经决疑论》中，遗留下他所立十玄的名称，是：一、同时相应具足门，二、一多相容不同门，三、诸法相即自在门，四、天帝网影像重重互参无碍门，五、微细相容安立门，六、秘密隐显具德门，七、诸莲华藏纯杂俱含无障门，八、三世圆融互参相入门，九、唯智同别自在门，十、托事表法生解门。从这些名称看来，不外乎把智俨、法藏相承的十玄名称略加修订、次第也略加改动而成。至于十玄的涵义，通玄却没有加以说明，只在《新华严经论》中陈述六相圆融义之后说“十玄义亦在此通”，又在《决疑论》中陈述六相义之后，说“如十玄门，义亦如是”。就是说十玄无碍义，可以由六相圆融义类推，也就是说所谓十玄，不外乎阐明圆融法界无尽缘起，象《决疑论》在列举了十玄的名称之后就说：“《华严经》有此十事大体显无尽法，以智观之可见。”本来无尽缘起的思想在地论师的系统中已经发达，智俨的学说便渊源于此。所以通玄的学说虽然间出心裁，然而随处见出它是出于《地论》系统特别是智俨系统的思想。
　　(黄忏华)